法喜and呼吸念佛法

铁鸟

若人明心见性而又念佛求生净土，
其人威猛犹如带角的老虎；现世堪为人间导师，来生即可成佛作主。
若人未能开悟但念佛求生净土，
万人信愿念佛，万人得以往生成就；彼土花开，面觐阿弥陀佛，何愁不大彻大悟？
若人明心见性而不念佛求生净土，
十人有九人会蹉跎耽搁；假若临命终时中阴身现前，随其业力重者受生于相应的善恶道中。
若人既未开悟又未念佛求生净土，
临终现出地狱的铁床与炽热的铜柱，于中经受万劫与千生的剧苦，无有善业感召他人来作救助。

铁鸟

    永明延寿禅师（904-975）俗姓王姓，名延寿，字冲元，号抱一子，钱塘人，唐末五代时禅宗高僧，为法眼宗三祖。又被后世净土宗推崇为净土宗六祖。
    延寿禅师，原是地方官吏，于吴越世宗时，负责军需，为人正直，经常读诵《法华经》。
    三十四岁（937）翠岩令参禅师在四明山龙册寺弘法，吴越文穆王见延寿禅师求道心切，于是准许他在翠岩禅师处出家受戒。他曾在天台山天柱峰禅坐习定九十天，专心的程度，甚至有鸟类在他身上筑巢。后参天台山德韶国师，发明心地，为法眼宗传人。相传他作偈曰：扑落非他物，纵横不是尘。山河并大地，全露法王身。
    952年，延寿禅师在奉化雪窦寺潜修苦行，并讲授禅法，得到吴越国王的信奉。
    960年，吴越忠懿王钱弘俶请延寿禅师住持杭州灵隐寺。
    961年，延寿禅师迁慧日山永明寺，授徒两千余人，法声大振，人称：永明延寿大师。吴越忠懿王深重大师德行，赐号：智觉禅师。居永明寺长达十五年。高丽国王见他著《宗镜录》曾派人送来袈纱，以示尊崇。
    开宝八年（975年）大师圆寂。
    宋徽宗谥大师为：宗照禅师。清世宗雍正帝加谥：圆妙正修智觉禅师。
    永明延寿禅师著有《宗镜录》综合了禅宗/天台宗/华严宗/法相宗等四家学说，总合隋唐佛学，是一部极为重要的佛学著作。又曾作《万善同归集》。
    后世净土宗推崇永明延寿大师为其六祖。
    永明延寿大师与净土宗的关系，传统上的说法，见于清朝彭希涑《净土圣贤录》说延寿大师在一次禅定中，见观音菩萨以甘露灌入其口，后觉辩才大进；后又见普贤菩萨手持金莲，于是决意立定修习法门，做“一心禅观，万善庄严净土”二签，连抽七次签，皆是“万善庄严净土”故决定修习净土宗。他并且作著名的四料简，宣扬禅净同修。
    但，这些事迹多出于后人伪造。
    在最早的记载中，只记载了延寿大师专习《法华经》与精修禅观。宋神宗元丰六年（1083）王古撰《新修净土往生传》时，开始加入观音灌顶/诵念阿弥陀佛/放生授戒等等事迹。同时期的《东坡志林》也记载了他盗用官钱放生的故事。至此之后，延寿大师在禅宗之外又兼修行净土宗的故事不径而走。
    南宋庆元六年（1200）石芝宗晓编著《乐邦文类》时，出现了延寿大师七次抓阄，决心专修净土的记载。这个故事后又为南宋僧志磬《佛祖统记》所引用，延寿大师遂被列为净土宗六祖。
    元朝天如惟则撰《净土或问》时，著名的四料简才第一次出现在文献上，这应该是天如惟则所造的，而伪托于延寿禅师，在名义上虽是宣扬禅净双修/禅净并重，但实质上是主张以净土宗信仰为依归主轴的修行方向。
    在这些故事的烘托之下，延寿禅师在民间的形象，逐渐由一名禅僧转变为专门的净土宗修持者，于是在清朝时，被认定是净土宗六祖；他原先在于禅宗方面的修行与佛教思想史上的贡献反而湮没不彰。这一方面虽然反映了延寿禅师在佛教信仰中的重要地位，另一方面也反映出净土宗自宋朝之后逐渐取代禅宗成为汉传佛教主流的趋势。

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     永明延寿禅师，中国佛教净土宗第六代祖师，唐末五代僧。自幼习儒，怀经世济国之抱负，先后任库吏及镇将；于此间悟得“世事无常”之理，三十岁出家，后随德绍禅师学习禅定，并于国清寺修行法华忏，有所感悟，于是朝晚施食鬼神，诵读法华，勤修净业。建隆二年（九六一）应吴越王钱叔之请，驻锡永明寺，倡禅净双修，指心为宗，四众钦服，被奉为中国净土宗六祖。他开创的禅净双修，使净土宗普及于民间。其所著《万善同归集》《四料简》更成为后世净土宗依据之典籍。
    大师自少天资过人，年十六时，曾著《齐天赋》献于吴越王钱穆。青年时即信仰佛教/戒杀放生。曾为吴越王余杭库吏，年二十八任华亭镇将，督纳军需。时见集市中鱼虾飞禽等，每生慈悯心而购之放生。后因擅自动用库钱买动物放生，事发后被判处死罪。在押赴市曹处斩之际，面对死刑镇静自若/毫无惧色。自言：吾为活数万生命而死，死又何憾。文穆王知其擅用库银并无一文私用，同时也赞许他的慈心善举，将其特赦释放，并听其投明州四明山（今浙江鄞县境内）龙册寺翠岩令参禅师剃度为僧，法名延寿，字智觉。时乃公元933年，大师年方三十。
    出家以后，修行非常用功。执劳供众，都忘身宰；衣不缯纩，食不重味，野蔬布襦，以遣朝夕，此是《宋高僧传》中所记延寿大师在寺院修行的生活写照。在龙册寺住了一些日子后，延寿便拜辞令参禅师，出外参学。初于金华天柱峰下习定九旬，后往天台山德韶禅师处修学禅法。德韶是禅门法眼宗创始人文益大师的弟子，禅学功夫甚深，吴越王曾礼其为国师。延寿在禅学上的成就即是来自于德韶禅师的座下。
    《宋高僧传》记云：永明（延寿）在德韶会中，普请次，闻坠薪有声，豁然契悟，乃云：扑落非他物，纵横不是尘。山河并大地，全露法王身。
    延寿在禅学上的功夫因而被人认可，也因此而得德韶禅师传法，成为禅门法眼宗的第三代传人。延寿居天台山时，常在国清寺，结坛修习为时二十一天的《法华忏》后又往金华天柱峰诵《法华经》历时三年之久。佛学修养与禅定功夫与日俱增。在天台山修学期间，于禅观中见观音菩萨以甘露灌其口，因是而获大辩才；又于中夜经行时，忽觉普贤菩萨之莲花在手，由是大师感于自己终身的修行趣向未有决定，遂上智者岩，作二阄，一名“一心禅观”一名“万善庄严净土”冥心恳祷之后，历经七次信手拈起的都是“万善庄严净土”那一阄。于是延寿大师下定决心/开始一意兼修净业。
    后周太祖广顺二年（952）延寿前往奉化雪窦寺任住持，开展弘化事业，讲授禅学法要与净土理论。依从他学习禅理与净土学问的人为数甚多。此时的延寿开始着笔著书。
    《雪窦寺志》记载，延寿在雪窦寺完成了《宗镜录》初稿。
    宋太祖建隆元年（960）吴越忠懿王下诏邀请延寿大师往杭州，主持复兴灵隐寺的工作，梵刹因之得以中兴。一年后，延寿迁往邻近的慧日山永明寺（即净慈寺）居住，从其教者，有两千余人。为表明自己的旨趣而作偈曰：欲识永明旨，门前一湖水。日照光明生，风来波浪起。
    延寿大师在永明寺这一住就达十五年之久，完成了他一生中许多重要事业。延寿大师又称“永明和尚”即因此而来。忠懿王深为器重大师的德行，诏赐名号为：智觉禅师。
    延寿大师在常住永明寺期间，常为七众弟子授菩萨戒，日定一百零八件佛事为常课，主要是受持神咒/礼佛忏悔/诵经/坐禅/放生/说法等，每夜则于旷野施食予鬼神等类。此外每日定念十万声阿弥陀佛圣号，常往别峰经行念佛，随从者常达数百。时人常听闻螺贝天乐响于天际。这些行事在《慧日永明寺智觉禅师自行录》有详尽记载。此外，北宋开宝三年（970）步入晚年的延寿大师奉诏于钱塘江边的月轮峰，督建一座高达五十余丈共九层的六和塔，作镇潮之用，巍巍立于江边。
    延寿大师居永明寺时，除了修行/弘法之外，同时也注重于将自己的修行体验与对佛学的研究心得整理成文字。数量达一百卷之巨的《宗镜录》即是在此时定稿刊行的。其他著作如《万善同归集》六卷《神栖安养赋》《唯心决》《受菩萨戒》《定慧相资歌》《警世》各一卷等书，也是相续在永明寺写成而传世的。
    北宋开宝七年（974）年事已高的延寿大师，回到久别的天台山，在山上开坛传授菩萨戒，一时引来约一万余求受戒者。这是他最后一次主持大型的传戒法会。此后岁月，大师自知世缘无多，便闭门谢客/专心念佛/誓生净土。第二年十二月二十六日，大师晨起之后，焚香礼佛，普告大众，趺坐而化。世寿七十二，僧腊四十二。茶毗后的舍利，鳞砌于全身。太平兴国元年（976）门人立其塔于大慈山，并建塔院以为永记，宋太宗赐塔院匾额：寿宁禅院。后有游僧自临安来山经年绕塔，人问何故？答言：我病入冥，见殿左供一僧像，询之知乃杭州永明禅师也，已往生西方上上品，王重其德，故礼敬耳。是以仰慕大师故，特意来此瞻礼舍利宝塔。
    大师寂后，越二十五年，即宋咸平元年（1000）真宗下诏敕赐延寿所居之永明寺为“资圣寺”以表缅怀圣德之意。宋崇宁五年（1106）徽宗下诏追谥延寿为“宗照禅师”清世宗雍正皇帝加封名号为：圆妙正修智觉禅师。
    延寿大师集禅门法眼宗第三代宗师与净土宗六祖为一身，因其佛学思想是禅与净相结合---会宗各家之说，导归西方净土，是其佛学思想之特色所在。延寿将密教之密行及法相/三论/华严/天台等诸学说及净土理论折衷而综合为一。此等倡举，开历史之先河，遂成一时之风气，为后来佛门诸宗并合修学之端倪。
    居永明寺十五年间，日行一百单八件佛事，从这些行持中可以看出，几乎包罗了当时佛家各宗所倡导的修行方式，可以说是各宗各派皆具，样样法门全备。于此行持中，恒以净土为依归，将所有功德皆回向往生净土，是其总持的旨趣所在。从延寿大师代表作《宗镜录》可窥见其佛学思想的大概，将当时盛行于世的佛教行法与理论，融会而贯通之，而使自己的思想体系别具特色/自成一家。在《宗镜录》的问答卷里，用连绵不断的问答形式，罗列了天台/贤首/慈恩等宗的教理，并于引证章中，旁征博引，引证了大乘经典一百二十种，西天东土诸祖法语一百二十种，贤圣集六十本，共计三百种言说，目的即是在于说明此是“总一佛乘之真训，可谓举一字而摄无边教诲，立一理而收无尽真诠，一一标宗，同龙宫之遍览，重重引证若鹫岭之亲闻，善令面云立雪之人，坐参知识，遂使究理探玄之者，尽入圆宗”由此可以看出，书中论点是在诠释延寿所倡导的禅教同佛说，本来是一致的理念。其引经据典，广集佛言祖语，旨在说明一切事理皆本一心，性相圆融，佛法一致，各宗所行的教法，最终都归“心宗”，所有佛陀所教的行法都能圆融互通，正和《宗镜录》卷二十四说的“此宗镜中，无有一法而非佛事”这一道理相契。
    将所有佛法，判释为归于一心法门，此种观念也是延寿大师推行净土/一心趣向极乐的动力根源。纵观《宗镜录》处处可见延寿精辟的佛学妙理，书中倾注了大师毕生大部分的心血。清雍正皇帝阅此书后，给予“为震旦宗师著述中第一妙典”的高度评价。这部百卷巨著自成书以来，流行于世，广为传诵，远播海外。《佛祖历代通载》卷十八记云：高丽国王，览师言教，遣使斋书，叙弟子礼，奉金镂袈裟/紫金素珠/金澡罐等，彼国僧三十人，亲承印记，归国各化一方。
    是中所记高丽国三十僧彼时乃是得延寿相传的禅法，归国后而使法眼宗禅法传于东海。正因如此，作为延寿佛学思想主流之一的法眼宗禅法，能流行于异域，反而中国却未见其盛。今人蒋维乔著《中国佛教史》有云：法眼宗弘扬于高丽，而中国反衰矣。
    作为净土宗的祖师，最能凸显延寿净土思想的莫过于世人熟知的《四料简偈》从这四句偈语中，可以看出延寿大师的修行态度，偈中指明，世人修禅固可，但须以净土为依归，以延寿个人的立场来说，禅净双修是最理想的修持法门，他认为，弘宗演教是僧伽的本职，所以出家僧人宜应禅净双修，如此才能现世为人师，广弘教法以利他，来世作佛祖，圆满圣果以自利，如此，则自他二利圆成，而一般的学佛者，若非上根利智之人，则应专修净土念佛法门，因为念佛求生净土是有保障的，所谓的万修万人去，但见弥陀佛，何愁不开悟？若是单修禅教而摒弃净土，则十有八九会有危险，要是无禅又无净土，那将是万劫千生轮转三途六道，受苦无尽了。四句偈语，言辞简练，义理明朗，足可作为学佛者修学的准则，对于后世的影响，颇为深远，时至今日，仍富有生命力。
    延寿大师作此四料简的最初动机，欲矫正唐末以来学佛者重禅而轻净土之时弊，以禅宗祖师的身份与修禅的丰富阅历，会合修持净土法门的心得，作此四料简偈是最有资格且最具权威的了。净宗十三祖印公对此四料简极为赞赏：夫永明（四料简）乃大藏之纲要，修持之龟鉴。又云：（四料简）字字皆如天造地设，无一字不恰当，无一字能更移。
    此外，延寿主张的禅净双修的行法，在当时来说，可以起融解禅门与净土学者之间固有争执的作用，也使得后来宗门教下诸多的行者，渐能接受各修不同法门但皆能领纳净业，并归净土的这一理念，可以说，自隋唐以降，佛教各宗林立，净土之思想或多或少，已被大乘各宗所纳受。如天台之智者/华严之杜顺/三论之吉藏/法相之慈恩/律宗之道宣等皆专弘一宗而兼修净土。当然此中之净土包括了弥陀净土与弥勒净土等，再者，如禅宗有百丈禅师于丛林清规中，铁定僧在茶毗时，称念南无阿弥陀佛圣号，用助念之功，以求亡者得生西方净土的例子，但真切促使求生净土的思想完全融入诸大乘教派，并且蔚然成风者，实乃延寿大师之功。
    综上所述，可以全窥延寿大师于禅于净的功绩。其所倡导并身体力行的禅净双修行法，在佛教行门中独立一帜，影响着无数的修行者，使之步其后尘，依教修持，因而无论是禅门行者或是净宗学人，都万分景仰延寿大师。
    《莲宗宝鉴》云：师（延寿）志诚殷重，专以念佛示人，同生净土，世称“宗门之标准，净业之白眉”此嘉赞之语，如实地点明了大师在佛教中的地位及其影响力。清代世宗雍正皇帝在御制《万善同归集》序文中云：近阅古锥言句，至永明智觉禅师，观其《唯心决》《心赋》《宗镜录》诸书，其于宗旨，如日月经天，江河行地。至高至明，至广至大，超出历代诸古德之上，因加封为“妙圆正修智觉禅师”。其倡导之地，在杭之净慈。敕地方有司，访其有无支派，释人承接，修葺塔院，庄严法相，令僧徒朝夕礼拜供养。诚以六祖以后，永明为古今第一大善知识也。又于《宗镜录》序文赞延寿大师曰：实为震旦第一导师。