《无生诀经》

铁鸟

    原不题撰人。从内容文体看，疑系明朝洪自诚编集。一卷，收入《续道藏》本书摘录释迦/迦叶/达摩/僧灿/弘忍/慧能/神秀/本净等佛教祖师及僧人居士等一百多位佛教徒关于“无生无灭”之语录，汇集成编，题名《无生诀》其主旨在于否定执着心法，破除生灭妄见，宣扬“无心亦无法，非心非本法”之义理，以求觉悟无差别/本同一之涅槃境界。

铁鸟

杳杳寒山道，落落冷涧滨。啾啾常有鸟，寂寂更无人。

淅淅风吹面，纷纷雪积身。朝朝不见日，岁岁不知春。

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铁鸟

    达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何。养形必先之物，物有馀而形不养者有之矣。有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。生之来不能却，其去不能止。悲夫。世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉。虽不足为而不可不为者，其为不免矣。夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣。事奚足弃而生奚足遗？弃事则形不劳，遗生则精不亏。夫形全精复，与天为一。天地者，万物之父母也。合则成体，散则成始。形精不亏，是谓能移。精而又精，反以相天。
    郭注：
    生之所无以为者，分外物也。知之所无奈何者，命表事也。知止其分，物称其生，生斯足矣，有馀则伤也。守形太甚，故生亡。知非我所制，则无为有怀于其问。故弥养之而弥失之，养之弥厚，死地弥至。莫若放而任之。性分各自为者，皆在至理中来，故不可免也。是以善养生者，从而任之。更生者，曰新之谓也。付之曰新，则性命尽矣。弃事则形不劳，遗生则精不亏，所以遗弃之。形全精复，与天为一，俱不为也。天地，万物之父母，以其所无偏为，故能子万物也。合成体，散成始，所在皆成，无常处也。能移者，与化俱也。反以相天者，还辅其自然也。
    子列子问关尹曰：至人港行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不慄。请问何以至于此？
    关尹曰：是纯气之守也，非知巧果敢之列。居，予语女。凡有貌象声色者，皆物也，物与物何以相远。夫奚足以至乎先？是色而已。则物之造乎不形，而止乎无所化。夫得是而穷之者，物焉得而止焉。彼将处乎不淫之度，而藏乎无端之纪，游乎万物之所终始。壹其性，养其气，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神无却隙，物奚自入焉。夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同而犯害与人异，其神全也。乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故连悟物而不摺折。彼得全于酒而犹若是，而瓦得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能伤也。复雠者，不折镆干；虽有忮心者，不怨飘瓦，是以天下平均。故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也。不开人之天，而开天之天。开天者德生，开人者贼生。不厌其天，不忽于人，民几乎以其真。
    郭注：
    其心虚，故能御群实至适，故无不可耳，非物往可之。物与物何以相远，唯无心者独远耳。同是形色之物，未足以相先。常游于极，非物所制也。处乎不淫之度，止于所受之分也。藏乎无端之纪，冥然与变化日新也。游乎万物之所终始者，物之极也。一其性，饰则二矣。养其气，不以心使之；合其德，不以物离之，万物皆造于自尔。若醉者之坠车，失其所知，非自然无心也。圣人藏于天，则不闚性分之外，故日藏。干将镆鎁，与雠为用，然报雠者不事折之，以其无心也。飘落之瓦，虽复中人，人莫之怨者，由其无情也，是以天下平均。几不平者，由有情也。无情之道大矣，不虑而知，开天也；知而后感，开人也。然则开天者，性之动也；开人者，知之用也。性动者，遇物而当足则忘馀，斯德生也。知用者，从感而求，劝而不已，斯贼生也，任天性而动，则人理自全。民之所患，伪之所生，常在于知用，不在于性动也。
    仲尼适楚，出于林中，见痀居偻屡者承蜩，犹掇之也。
    仲尼曰：子巧乎，有道邪？
    曰：我有道也。五六月累上声丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若橛一作厥株拘渠；吾执臂也，若藁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得。
    孔子顾谓弟子曰：用志不分，乃疑于神。其痀偻丈人之谓乎。
    郭注：
    累二丸而不坠，是用手之停审也。故承蜩，所失者不过锱铢之间耳。累三而不坠，所失愈少。累五而不坠，停审之至，乃无所复失。处身，若橛株拘执，臂若藁木之枝，不动之至也。何为而不得者，言遗彼，故得此也。
    颜渊问仲尼曰：吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神。吾问焉曰：操舟可学邪？曰：可。善游者数朔能。若乃夫没人，则未尝见舟而便操之也。吾问焉而不吾告，敢问何谓也？
    仲尼曰：善游者数能，忘水也；若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视舟之覆，犹其车却也。覆却万方陈乎前而不得入其舍，恶往而不暇？以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者殙。其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙。
    郭注：
    物虽有性，亦须教习而后能。习以成性，遂若自然耳。视渊若陵，故视舟之覆于渊，犹车之却退于坂，覆却虽多而不以经怀，以其性便，故所遇皆闲暇也。以注观之所要愈重，则其心愈矜。夫欲养生全内者，其唯无所矜重乎。
    田开之见周威公。
    威公曰：吾闻祝肾学生，吾子与祝肾游，亦何闻焉？
    田开之曰：开之操拔篲以侍门庭，亦何闻于夫子？
    威公曰：田子无让，寡人愿闻之。
    开之曰：闻之夫子曰：善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。
    威公曰：何谓也？
    田开之曰：鲁有单善豹者，岩居而水饮，不与民共利，行年七十而犹有婴儿之色，不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。有张毅者，高门县薄，无不走也，行年四十而有内热之病以死。豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内。此二子者，皆不鞭其后者也。仲尼曰：无入而藏，无出而阳，柴立其中央。三者若得，其名必极。夫畏涂者，十杀一人，则父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎。人之所取畏者，衽席之上，饮食之间，而不知为之戒者，过也。
    郭注：
    学生者，务中适。守一方之事至于过理者，皆不及于会通之适也。鞭后者，去其不及也。藏既内矣，而又入之，过于入也。阳既外矣，而又出之，过于出也。若藁木之无心而中适是立也。三者若得，其名必极。名极而实当者也。夫涂中，十杀一人便大畏之。至于色欲之害，动之死地而莫不冒之，斯过之甚也。
    祝宗人玄端以临牢荚说税彘，曰：汝奚恶死？吾将三月*汝，十日戒，三日斋，藉白茅，加汝肩*******************之中。自为谋，则苟生有轩冕之尊，死得于腞直转反楯之上，聚偻之中则为之。为彘谋则去之，自为谋则取之，所异彘者何也？
    郭注：
    欲赡则身亡，理当俱耳，不间人兽也。
    桓公田于泽，管仲御，见鬼焉。公抚管仲之手曰：仲父何见？
    对曰：臣无所见。公反，诶熙诒怡为病，数曰不出。齐士有皇子告敖者，曰：公则自伤，鬼恶能伤公。夫忿滀畜之气，散而不反，则为不足；上而不下，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；不上不下，中身当心，则为病。桓公曰：然则有鬼乎？曰：有。沉有履，灶有髻诘。户内之烦壤，雷霆处之；东北方之下者倍裴阿，鲑蛙蠪龙跃之；西北方之下者，则泆逸阳处之。水有罔象，丘有崒，山有夔，野有方皇彷徨，泽有委蛇。公曰：请问委蛇之状何如？皇子曰：委蛇，其大如毂，其长如辕，紫衣而朱冠。其为物也恶，闻雷车之声则捧其首而立。见之者殆乎霸。
    桓公冁丑忍反然而笑曰：此寡人之所见者也。于是正衣冠与之坐，不终曰而不知病之去也。
    郭注：
    此章言忧来而累生者，不明也。患去而性得者，达理也。
    纪渻省子为王养斗鷄。十日而问：鷄已乎？
    曰：未也，方虚侨而恃气。
    十日又问，曰：未也，犹应嚮景。
    十日又问，曰：未也，犹疾视而盛气。
    十曰又问，曰：几矣，鸡虽有呜者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣。异鸡无敢应者，反走矣。
    郭注：
    此章言养之以至于全者，犹无敌于外，况自全乎。
    孔子观于吕梁，县水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也。使弟子并流而拯之。数百步而出，被髮行歌而游于塘下。孔子从而问焉，曰：吾以子为鬼，察子则人也。请问：蹈水有道乎？
    曰：亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命。与齐脐俱入，与汨骨偕出，从水之道而不为私焉。此吾所以蹈之也。
    孔子曰：何谓始乎故，长乎性，成乎命？
    曰：吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知所以然而然，命也。
    郭注：
    磨翁而旋入者，齐也。回伏而涌出者，汨也。从水之道而不为私焉，任水而不任己也。此章言人有偏能，得其所能而任之，则天下无难矣。用夫无难以涉乎生生之道，何往而不通哉。
    梓庆削木为鐻据，鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：子何术以为焉？
    对曰：臣，工人，何术之有？虽然，有一焉。臣将为鑪，未尝敢以耗气也，必齐斋以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四肢形体也。当是时也，无公朝，其巧专而外滑骨消，然后入山林，观天性形躯，至矣，然后成见鐻，然后加手焉，不然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其是欤。
    郭注：
    视公朝若无，则跂慕之心绝矣。巧专而外滑消，性外之事去也。必取材中者，然后加手焉。以天合天，不离其自然也。此则尽因物之妙，故疑是鬼神所作耳。
    东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。庄公以为文弗过也。使之钩百而反。颜阖遇之，入见曰：稷之马将败。公密而不应。少焉，果败而反。
    公曰：子何以知之？
    曰：其马力竭矣，而犹求焉，故曰败。
    郭注：
    马力竭，而犹求焉，故败。明至当之不可过也。
    工捶旋而盖规矩，指与物化而不以心稽，故其灵台一而不桎。
    郭注：
    虽工任之巧，犹任规矩。此言因物之易也。
    忘足，履之适也；忘要平声，带之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也；始乎适而未尝不适者，忘适之适也。
    郭注：
    百体皆适，则都忘其身也。是非生于不适耳。所遇而安，故无所变从。是知识适者，犹未适也。
    有孙休者，踵门而诧。子扁庆子曰：休居乡不见谓不脩，临难不见谓不勇。然而田原不遇岁，事君不遇世，宾摈于乡里，逐于州部，则胡罪乎天哉？休恶乌遇此命也？
    扁子曰：子独不闻夫至人之自行邪？忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰。今汝饰知以惊愚，脩身以明污，昭昭乎若揭日月而行也。汝得全而形躯具，而九窍，无中道夭于聋盲跛蹇而比于人数亦幸矣，又何暇乎天之怨哉？子往矣。
    孙子出，扁子入。坐有间，仰天而叹。
    弟子问曰：先生何为叹乎？
    扁子曰：向者休来，吾告以至人之德，吾恐其惊而遂至于惑也。
    弟子曰：不然。孙子之所言是邪？先生之所言非邪？非固不能惑是；孙子所言非邪？先生所言是邪？彼固惑而来矣，又奚罪焉？
    扁子曰：不然。昔者有鸟止于鲁郊，鲁君说之，为具太牢以飨之，奏九韶以乐之。鸟乃始忧悲眩视，不敢饮食。此之谓以己养养鸟也。若夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇，则平陆而已矣，今休，款启寡闻之民也，吾告以至人之德，譬之若载鼷以车马，乐鴳以锺皷也，彼又恶能无惊乎哉。
    郭注：
    忘肝胆，遗耳目，闇付自然也。几非真性，皆尘垢也。几自为者，皆无事之业也。率性自为，非恃而为之。任其自长，非宰而长之。以鸟养鸟，各有所便也。此章言善养生者，各任性分之适而至矣。

铁鸟

    《万历续道藏》是《正统道藏》的续集。明正统十年（1445）编成的《正统道藏》因搜访未周，缺漏甚多。加以该藏编成后的一二百年间，又有新的道书问世。故至万历三十五年（1607）明神宗教第五十代天师张国祥刊《续道藏》。