壹. 前言
人類的壽命隨著時代的進步不斷地延長，例如美國日本的平均壽命現已高達八十歲以上，但距離天壽一百二十歲尚遠。所謂“天壽”乃指天賦之自然壽命，亦稱“天年”即在正常情況下，人類的最大壽限。一百二十歲只是現階段我們追求的目標，並非人壽的極限，實際上必定有人超過。
去年過世的法國人瑞桑恩*卡爾門Calment女士，生於公元一八七五年二月二十一日，卒於一九九七年八月四日，享年一百二十二歲零二百一十三日。她在世時身體健康，記憶良好，經歷了二十一位總統三個共和國。
我國近年以來，享壽最長而有年譜可查的是高僧虛雲和尚，生於公元一八四○年（清道光二十年）八月二十七日（夏曆七月二十九日寅時）歿於公元一九五九年（民國四十八年）十月十三日（夏曆九月十二日丑時）按照我國傳統的計算年齡習慣（虛齡）世壽為一百二十歲。我國歷史上曾活到一百二十歲的尚有唐代趙州從諗和尚（公元七七八-八九七年）但並無年譜可供查考，其養生方法亦難以探究，故不具論。
本人近年來研究倡導養生保健之道，認為在目前客觀環境條件之下，追求天壽一百二十歲，並非夢想。本文特將我國近代高僧虛雲和尚事跡及其養生修持要訣，詳加論述，以供參考。
貳. 虛雲和尚傳略
虛雲和尚，俗姓蕭，名古巖，字德清，世居湖南湘鄉。父玉堂，母顏氏。
清道光年間，父宦遊福建泉州，道光二十年（公元一八四○年）虛雲誕生後，生母病故，由庶母王氏撫育。
虛雲十一歲，由祖母作主，以虛雲兼祧叔嗣，為定田/譚二門親事。
十七歲時，父迫使完婚，但虛雲早已立志從佛，雖不得已而與田/譚二氏成親，然而同居無染，守身如一。
越二年，虛雲十九歲，至福州鼓山湧泉寺，禮常開法師剃度。離家時寫下“皮袋歌”三章與田/譚二氏，表明不貪名利不戀妻妾“從今不入紅塵隊，降伏六根絕思慮”的超凡志向。
次年，依鼓山妙蓮和尚圓受具戒。
虛雲三十一歲，行腳至浙南溫州雁蕩山，學教於天臺融鏡老法師，三十六歲至高明寺聽敏曦法師講《法華經》又至岳林寺聽《彌陀經》三十七歲至天童寺聽《楞嚴宗通》。
公元一八八二年，虛雲四十三歲，發心朝拜五臺山，以報父母深恩。是年農曆七月初一日，由浙江普陀法華庵起香，三步一拜，至公元一八八四年五月下旬始拜抵五臺山顯通寺，在拜香還願三年間，曾經歷飢寒雪掩/痢疾腹瀉/口流鮮血/奄奄待斃/三次大病，幸能逢凶化吉，終達心願。
嗣後數年，虛雲參訪名山大川，三衣一缽，踽踽獨行，風霜雪雨，毫無倦容。體力日強，步履輕捷。五十三歲起與諸師同住九華，弘教三年。
虛雲自十九歲出家至五十六歲開悟時止，為“自度時期”在此三十七年出家歲月中，雖歷盡艱辛，猶生歡喜，每每藉境驗心，愈困苦處愈覺心安，所作所為，福慧雙修。
公元一八九五年，虛雲五十六歲以後為“度他時期”所作所為，無私無我。到處開荒闢地，不住持現成寺院，不接受豐腆供養。四眾弟子前後得戒度者萬餘人，乞戒皈依者百十萬人。他親手興建大小梵剎數十，其宏偉者如雲南雞足山祝聖寺/昆明雲棲寺/廣東曲江南華寺/乳源雲門大覺寺/江西永修縣雲居山真如寺等。
綜觀虛雲一生事跡，可說是：志大氣剛，悲深行苦，雲水生涯，歷盡艱辛，愈挫愈奮，建樹良多。舉其犖犖大者，可概括為十項：一，雲水天涯，苦修證道；二，提倡戒律，整肅道風；三，中興祖庭，建寺安僧；四，續法禪門，並弘五家；五，兼攝經教，重視文史；六，興學育僧，迎納新進；七，恢弘古風，農禪並重；八，護國護教，為法忘軀；九，啟建法會，維護和平；十，福利社會，普度眾生。
參. 虛雲和尚的養生修持之道
虛雲和尚生於改朝換代的亂世，憑其先天的稟賦及後天的修養，志大氣剛，悲深行苦，振興佛教，度生無數。住世一百二十年，歷經“五帝四朝”和“九磨十難”終能達成慈悲救世的心願。我們研究他一生修持養生的要訣，歸納起來，不外下列各點：
一. 堅定不移的宗教信仰。
虛雲自幼喜歡聽祖母講述佛教故事，喜素食，不喜葷腥。稍長，回到湘鄉老家，初次接觸僧人及佛法後，便對佛教產生濃厚興趣。十九歲，未經父親同意，私自出家。嗣後百年如一日，堅持宏法利生。他維護佛教的事功，最著者為民國三十二年受國民政府林主席/蔣委員長及戴院長等人敦聘，至陪都重慶啟建息災法會，會後蔣公詳細問法，虛雲曾以書面解答，條列唯物/唯心及神與基督之理。
民國初年，各省逐僧毀寺，當時虛雲和尚在雲南雞足山祝聖寺，新軍協統李根源督兵赴諸山逐僧拆寺，虛雲乃面見李根源。
根源怒形於色，厲聲問：佛教對社會有何益？
老和尚答：聖人設教，總以濟世利民為要。語其初機，則為去惡從善。從古政教並行，政以齊民，教以化民。佛教教人治心，心為萬物之本，本得其正，萬物得以寧，而天下太平。
根源面色稍改，又問：要這泥塑木雕作什麼？
答：佛言法相，相以表法，不以相表，於法不張，法相表彰，則人易生敬畏之心，人心若無敬畏，則無惡不作，無作不惡，禍亂是以形成。即使以世俗言之，尼山塑聖，丁蘭刻木，中國各宗族祠堂供奉之祖先牌位及天地神祇，以及東西各國之銅像等，亦不過是令人心有所皈依，及起其敬信之忱，其功效實不可思議。就佛教而言，語其極則，若見諸相非相，則見如來。
根源略現笑容，又問：但是和尚不做好事，反做許多怪事，實在是國家的廢物。
答：和尚是通稱，有聖凡之別，不能因見少數不肖僧，而遂罪及全僧，豈因一二不肖秀才而罵孔子？海不棄魚蝦，所以為大；佛法以性為海，無所不容，僧秉佛化，護持三寶，潛移默化，其用彌張，不一定全是廢物。
根源被老和尚說服，執弟子禮，乃引兵去。
由此可知老和尚不但自己堅信佛教，而且能說服他人信仰佛教。
二. 艱苦卓絕的修行生涯。
虛雲自十九歲在鼓山湧泉寺出家圓受具戒後，隱居山後岩洞中，禮萬佛懺，生活艱苦，有時以野菜野果充飢，時遇虎狼，亦不畏懼，隱居古岩洞十二年以後，自覺修持精進，隨心所欲，雖不食人間煙火，但耳聰目明，體力日強，健步如飛。
老和尚五十六歲時，過江墮水得救後，口鼻流血，容顏憔悴，乃在禪堂中打七，晝夜精勤，萬念頓息，以死為待。經過二十餘日，奇蹟出現，容光煥發，眾病皆癒。從此參禪工夫進入純熟境界。一天，夜放晚香時，開眼一看，忽見大光明好像白晝一樣，內外洞徹。至八七第三晚，六枝香開靜時，護七禪師入堂沖開水，不慎將水濺在虛雲手上，茶杯墜地，啪的一聲破碎，頓斷疑根，慶快平生，如從夢醒，悟透禪關，乃述二偈，以記悟境。第二偈云：
燙著手，打碎杯，家破人亡語難開。春到花香處處秀，山河大地是如來。 公元一九○二年，虛雲住終南山時，與戒塵法師比試坐禪工夫。戒塵趺坐不到一個時辰，妄念不息，不到半日便支持不下去，只得起坐。待看虛雲法師，端坐於蒲團之上，雙目微閉，面容安詳，已然入定，而且一坐就是七天。
待虛雲起坐後，戒塵問：汝在定中，為有知耶？為無知耶？若有知者，不名為定；若言無知，自是枯定，所謂“死水不藏龍”也，望明示。
虛雲道：須知禪宗一法，原不以定為究竟，只求明悟心地。若是真疑現前，其心自靜。以疑情不斷故，不是無知；以無妄想故，不是有知。又雖無妄想之知，乃至針抄墮地皆知之，但以疑情力故，不起分別；雖不分別，以有疑情不斷故，不是枯定，雖不是枯定，乃是功用路途中事，非為究竟。又此七日，只是覺得一彈指頃，一落分別，便起定也。須以此疑情，疑至極處，一日因緣時至，打破疑團，摩著自家鼻孔，方為道契無生。
一番弘論，至精至微，令戒塵心悅誠服，欽仰之至。二人因相與結為禪友。
虛雲將禪淨打成一片，其圓融無礙之處，尤為人所不及。他以禪定見稱，戒行精嚴。往年上海某君在香港謁見虛雲時，詢及用功法門，於禪淨二者何擇？
虛雲云：汝自審果能處煩惱而不亂，住禪定而不寂，則可以參禪。若未能做到，則當一心念佛。
有人問他：老年人學參禪好，還是念佛好？
他說：老年人參禪不宜，最好還是念佛。
三. 淡泊名利，一介不取。
虛雲一生，不為名聞，不圖利養，功成身退，不名一文。當他興建道場完成，必選一位大德為住持，將所有財物全部移交，僅帶一鏟一衲，兩袖清風而去。在雲南雞足山時，曾蒙遜清光緒皇帝敕賜紫金衣缽及洪法大師金印，離開時全歸祝聖寺，並未隨身攜帶。
抗日時期，國府林主席請虛雲往重慶，主持四十九日護國息災法會，林主席曾贈與“法輪常轉”赤金印璽一顆，及配有金質菩提葉十二片之纓絡一串，離去時悉留寺中，不將此名貴無價之寶收藏為己物。
老和尚在重興雲棲寺時，一日由昆明回寺，在途中拾得名貴首飾錢鈔等物一大包，約值黃金百餘兩，行至寺前湖邊，見一少婦投水自殺，老人奮勇拯救，問其自殺原因，謂失鉅款及首飾，老人全部歸還，得救一命，由此感化其全家信佛。
雲門事變之翌年，老人往上海建法會，情況熱烈，每日往玉佛寺等候接見者數萬人，所收弟子果金，時幣值三億餘元，悉數撥與四大名山/八大名剎/大小寺院二百五十六處為供養資費。
虛雲曾經開示：世人總以有財為榮，無財為苦。無財想有財，少財想多財。有了白銀，又想黃金，永不會知足的。既為自己打算，又為子孫打算，一生辛苦都為錢忙，不知有錢難買子孫賢，無常一到，分文都帶不去，極少能把錢財看穿的。
四. 吃苦耐勞，始終如一。
虛雲一生勞動不停，以身作則。當興建雲門大覺寺時，他已年逾百歲高齡，仍然抬石挑泥，處處領前。
光緒三十年（公元一九○四年）虛雲六十五歲，住雲南雞足山缽盂庵。該庵自嘉慶年後，已無人住，因為大門外右邊有一巨石白虎不祥，老和尚擬在白虎巨石處鑿一放生池，僱工斫之不碎，挖開土方察看，並無石根。該石高九尺四寸，寬七尺六寸，石頂平坦，可供跏趺坐。招僱包工議定，向左移二十八丈，來工人百餘名，拚力工作三天，無法移動，工人不顧散去。老和尚乃祈禱伽藍，諷誦佛咒，率領僧人十餘，不費吹灰之力，竟將此石移往左方預定地點。當時轟動觀眾，驚為神助，乃稱該石為“雲移石”士人題詠甚多，老和尚也有詩紀此事：
嵯峨怪石挺奇蹤，苔蘚猶存太古封。天未補完留待我，雲看變化欲從龍。 移山敢笑愚公拙，聽法疑曾虎阜逢。自此八風吹不動，凌霄長伴兩三松。 虛雲一生提倡勞動，分析其原因，約有下列數端：
一. 勞動是智慧的源泉，可以體驗生死，證得菩提。
二. 勞動是衣食的來源。
三. 勞動操作時，可以身心供養三寶，作為培福的基礎。
四. 勞動令人心不外馳，歸於寂靜，以為入不思議境界養成的先導。
五. 勞動可以健身，以便努力修持，護持三寶。
六. 勞動使人體驗艱苦，以養成節約惜物的習慣。
七. 勞動深合“一日不作，一日不食”的祖訓。
八. 勞動的人可以任重致遠，荷擔如來家業。
九. 勞動時可以看話頭用功，以貫徹知行合一的工夫。
五. 堅持步行，鍛鍊體魄。
虛雲一生以苦行著稱，尤其堅持步行，非有必要，不乘舟車，堅持“凡一日步行可達之處，不許乘坐舟車”。
如前所述，虛雲四十三歲時，為報親恩，盡孝道，以三年時間，行程約二千里，三步一拜朝禮五臺山，其中歷經險阻，終了心願。然後步行遊歷國內各大名山。
光緒十五年（公元一八八九年）虛雲南行朝聖，先至西藏，再由西藏翻越崇山峻嶺，穿過世界屋脊喜瑪拉雅山，經不丹到印度緬甸。結束南亞之行後，東到雲南雞足山，復經貴州湖南湖北江西安徽回到江蘇。兩年來行程約二萬里，除渡海河須乘舟航行外，餘皆步行，跋山涉水，不畏艱辛，而步履輕捷，體力日強，正應古人所言：行萬里路勝讀萬卷書。
虛雲到了老年，態度略有改變，對於青年人並不堅持一定要步行訪道。他說他年輕時到處遊方參道，東南西北，四山五嶽，乃至漂泊海外，有時一天要走幾百里路。但現在形勢變了，社會在發展，他不希望現在的僧人也去遊方訪道，這樣會浪費寶貴的時光。他有一首《雲遊獨歸》絕句：
獨去獨歸得自由，了無塵念掛心頭。從今真妄都拋卻，敢謂寒山第一流。 六. 飲食起居，一切從簡。
據其弟子岑學呂的一封公開信中云：
留心觀察他的言語舉動，大體上與平常人無殊，所異者：他個子頗高而瘦，他所穿的衣服不過幾件，至少都穿了十年以上，有人送他袍衣甚多，他都拿去與人結緣。三伏暑天，但見他穿一件夾袍。我有一次跟他遊山，不過一二里路，他行走如飛，累得我滿頭大汗，氣喘力竭，而他則從容之至，額上無汗，內衣不濕。他洗澡不多，數日換衣服一次，而身上並無一點難聞氣味。
虛雲一切飲食起居一如常人，每日只洗臉一次，需半小時之久。舉凡耳孔/鼻孔/髮腳/頸項，都擦之甚久。吃飯時一向不說話，不答話，目不視人。有時宴客，一侍者坐身旁，替客人送菜，他只舉箸招呼客人。食時有客大聲談笑，他只管吃飯，有人問他，他只把頭一點，仍舊吃飯，罷席後始略作招呼。在平時他一樣過堂吃飯，有時飯冷羹殘，他一樣吃兩大碗，未曾揀飲擇食，批評好壞。出家以後，持午百年（即過午不食）有病時亦然。歷來有施主送他的好齋料，他都拿出來供眾，向不設私食。
雲門遭蹂躪後，齋糧斷絕，虛雲囑咐大眾說：老人業重，有累大眾，你們不能跟我吃水齋，還是大家四散，各隨緣分去罷。
水齋就是齋糧沒有了，以水當飯。
七. 情想愛憎，守身如玉。
岑學呂老居士曾親待老和尚多年，住雲門大覺寺時，一夕問法：情想愛憎是生死根本，如何能除？
老人謂：只一情字，已墮百劫千生，雜以愛憎，互為因果，皆妄心為之耳。如果妄心去盡，成佛已多時。我輩歷劫多生，習氣至重，在隨時觀照，以除習氣，為第一要旨。
岑居士又問：情可隨時懺，愛憎亦可隨時遣，但既有心念，如何能不想？
老人謂：何不想向佛國去？觀念成就，佛亦成就，此淨土法也。
虛雲十七歲時，奉命與田/譚二氏成親，然而同居而無染。光緒三年，虛雲三十八歲，自寧波至杭州途中，正逢三伏天氣，船小人多，無奈與青年婦女臥鋪相連，夜闌人靜，大家都睡得很熟，有一女子撫摩和尚的下體，驚醒後，見那女子脫衣裸體相就，和尚不敢作聲，急起趺坐持咒，那女子便不敢動。假若當時和尚失去警覺，便敗了身子，修行道果毀於一旦。他勸勉修行人不可不慎。
八. 雲門事變，死而復生。
公元一九五一年（民國四十年）春，虛雲和尚一百一十二歲，擬在雲門山大覺寺開壇傳戒，適值大陸展開“鎮反”運動。全寺僧人一百二十餘人，於四月八日被當地乳源縣軍警包圍，將虛雲和尚拘禁於方丈室內，門封窗閉，絕其飲食，大小便均不許外出，迫令交出黃金白銀槍械。虛雲答以“無有”竟遭毒打，打得頭面流血，肋骨折斷，他乾脆闔目不視，閉口不語，作趺坐入定狀，連續四次遭毒打，軍警將他從榻上推倒在地，以為已死，乃呼嘯而去。入夜後，侍者入室探視，見老人倒於血泊中，乃扶其坐於榻上，並侍候湯藥。次日，那夥人見其未死，又予毒打，至四月十五日，老人漸漸倒下，作吉祥臥。侍者以手試其鼻孔，氣息全無，手脈亦停，以為老人已死，唯體溫尚正常，面色亦平靜。次日早晨，忽聽老和尚微微呻吟，並睜開眼睛。侍者見師還活著，十分驚喜，立即扶師起坐，並告以入定已八日整。
老和尚答道：我覺纔數分鐘而已。
令侍者法雲“速執筆為我記錄”乃從容敘說神遊兜率天事。
虛雲老和尚以一百一十二歲高齡，受此等酷刑，死而復生，仍能入定神遊兜率天，足見其禪悟境界之高深。雲門事變後，虛雲曾撰一聯，以抒感想：
坐閱五帝四朝，不覺滄桑幾度。受盡九磨十難，了知世事無常。 九. 吟詩抒懷，悟道度人。
虛雲不但是長壽和尚，而且是長壽詩人。每有所感或有所悟，虛雲均以詩偈記之。
《虛雲和尚法彙》共收詩歌偈讚凡三百九十首，其中以七言最多，五言次之，偈讚有三言或四言者。王世昭《記虛雲和尚及其詩》中云：嘗論中國方外詩人，晉代慧遠詩有一種清奧之氣，宋代之湯惠休以禪寂人而作情語，宛轉入微，為蘇曼殊詩之所自出。其餘如唐之皎然/齊己等，皆去古未遠，卓然成家。虛雲和尚詩上品甚多，頗難遍錄。
虛雲和尚所作詩偈，除上引三首外，茲再選錄數首，以供吟賞：
《還鼓山訪古月師》 卅載他鄉客，一筇故國春。寒煙籠細雨，疏竹伴幽人。 乍見疑為夢，深談覺倍親。可堪良夜月，絮絮話前因。 《峨眉訪真應老人》 優哉賢故友，抱道樂林泉。坐到無疑地，參窮有象天。 胸中消塊壘，筆底走雲煙。更笑忘機鳥，常窺定後禪。 《過崆峒山》 鑿破雲根一徑通，禪棲遠在碧霞中。巖穿雪竅千峰冷，月到禪心五蘊空。 頑石封煙還太古，斜陽入雨灑崆峒。山僧不記人間事，聞說廣成有道風。 《隱居九華山獅子茅蓬*之四》 苦樂何須較眼前，芒鞋竹杖總茫然。無舟可渡情中斷，有路堪捫夢裡天。 花到夜深知寂寂，草經霜敗尚芊芊。風塵若定榮枯事，習靜人知世外禪。 如此不食人間煙火而又人情味極濃的詩作，即使置於唐宋大家作品中，亦毫無遜色。王世昭認為“以苦行為至樂，以一生拜佛為至榮，百年如一日，為高僧史中少有。其足跡遍及中國名山，朝禮五印，折而至南洋群島。其生平行跡合晉之法顯法師/唐之玄奘法師/明之徐霞客而為一人，此又為中國地理學史上所無”對其詩作及生平，作了恰當的評價。
虛雲老和尚傾注其一生精力所撰的《楞嚴經玄要》《圓覺經玄義》《遺教經注釋》《法華經略疏》《心經解》等著作，均在雲門事變中遺失，殊屬可惜。
十. 無疾而終，遺愛世人。
虛雲和尚由於平日吃苦耐苦，身體強健，很少生病。偶爾生病，也能不藥而癒。
公元一九五三年，虛雲一百一十四歲，在上海主持法會，每日排隊報名求皈依者以千計，趙樸初居士恐虛雲過於疲勞致生疾病，特請上海名醫為其診斷，診斷結果出人意料。醫生說他從未曾診過這樣的脈，虛雲不僅沒有病，且其脈為純陽脈，近來脫落之牙齒復生，足證體能良好，大有返老還童的跡象。二年前雲門事變所受的創傷，業已全部復元。
公元一九五七至一九五八年間，中共推行大躍進路線，實施“整風”和“社會主義教育運動”波及江西雲居山的虛雲和尚，被打成右派，逼迫他遷出所居住之牛棚，飽經風霜的老人並不感到意外。他一生度人無數，到了耄耋之年，卻累遭不測，曾在《示眾偈》中透露出“我不入地獄，誰入地獄”的悲願。
公元一九五七年，虛雲一百二十歲，各界捐資，請造地藏菩薩一尊，以資祝壽。虛雲令剋日興工塑造，兩月而成。三月，虛雲患慢性消化不良，早午僅吃一小碗粥糜，省府奉北京命，屢遣醫生來，虛雲推辭說：我的世緣將盡，不必醫治。
一日，雲居山住持性福法師及三寮執事多人來茅篷探視，虛雲說：我們有緣相聚，復興雲居道場，辛苦可感。我的世緣將盡，倘我死後，全身要穿黃色衣袍，一日後入龕，在此牛棚之西山旁，掘窯化身，火化後，將吾骨灰輾成細末，和入油糖麵粉，做成丸子，放入河中，以供水族結緣。
隨即口述一偈：
蝦恤蟻命不投水，吾慰水族身擲江。冀諸受我供養者，同證菩提度眾生。 十月九日，老和尚作最後一次開示，告誡眾弟子，勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，並作辭世詩：
少小離塵別故鄉，天涯雲水路茫茫。百年歲月垂垂老，幾度滄桑得得忘。 但教群迷登覺岸，敢辭微命入爐湯。眾生無盡願無盡，水月光中又一場。 十月十三日，農曆九月十二日中午，虛雲對眾弟子言道：你等侍我有年，辛勞可感。從前的事不必說了，我近十年來，含辛茹苦，日在危疑震撼中，受謗受屈，我都甘心。祇想為國內保存佛祖道場，為寺院守祖德清規，為一般出家人保存此一領大衣，即此一領大衣，我是拚命爭回的。你們都是我的入室弟子，是知道經過的。你們此後如有把茅蓋頭，或應住四方，須堅持保守此一領大衣。但如何能夠永久保守呢？只有一個字，曰：戒。
老和尚說畢，合掌，向各人道：珍重。
一時四十五分，虛雲和尚右臂作吉祥臥示寂。世壽一百二十歲，僧臘一百零一歲。
綜其一生，志大氣剛，悲深行苦，度生無量，為法忘軀，九死一生。憑其深邃的修持工夫，世壽高達一百二十歲，堪為吾人養生保健的最佳典範。 | 
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发表于 2010-6-12 23:27:44
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