巴陵三句*云门三昧（云门禅师）

铁鸟

    有僧问巴陵∶如何是提婆宗？
    巴陵说∶银碗里盛雪。
    十五祖提婆尊者，本是外道。因为见到十四祖龙树时，投一针於盛满了水的钵里，不发一言，得到了龙树的器重。
    《楞伽经》说∶佛语心为宗，无门为法门。
    马祖说∶凡有言句，是提婆宗。
    都是对提婆以针投钵宗风的解释。
    後来云门文偃说∶马大师的话太妙了，只是无人问究它。
    有个僧人便问∶什麽是提婆宗？
    云门便说∶九十六种外道中，你是最劣的一种。
    这个僧人执著於言句，当然最下劣。
    巴陵是云门的法嗣，跟随云门座下多年，深得云门三昧。
    他承继云门时，不说多少领悟的话，只将巴陵三句上达云门∶

如何是通？明眼人落井。如何是吹毛剑？珊瑚枝枝撑著月。

如何是提婆宗？银碗里盛雪。

    云门听了很高兴，说∶他日我忌辰时，不要作斋会，只要向弟子们宣示这三句话，就足够报我的恩了。
    这“银碗里盛雪”等话，出语典雅，落处孤峻，虽然难懂，却皆有出处，又使人脱离思议名相的束缚，真可谓不露锋芒，却有陷虎之机。可以八面受敌。
    後来雪窦颂此公案说∶

老新开，端的别，解道“银碗里盛雪”。

九十六个应自知，不知却问天边月。提婆宗，提婆宗，赤幡之下起清风。

    赤幡说的是提婆的事情。
    西天议论佛法前，要先撞钟击鼓，然後才开始议论。
    当时外道捷足先登，把钟鼓都封存了起来，想借此取得霸主的地位。
    提婆知道了佛法有难，就运起神通，登楼撞钟。
    外道问∶楼上撞钟的是谁？
    提婆说∶天。
    外道又问∶天是谁？
    提婆说∶我。
    我是谁？
    你。
    你是谁？
    狗。
    狗是谁？
    你。
    这样往返回答了七次，外道终於服输，打开了钟楼的门。
    於是提婆从楼上拿著赤幡旗下来。
    外道又说∶你为什麽不靠後？
    提婆说∶你为什麽不近前？
    外道又说∶你是贱人。
    提婆说∶你是良人。
    提婆以无碍辩才，折服了外道。
    外道要斩首谢罪。提婆说∶不必了。
    只是令他们削发归入自己的门下，於是提婆宗门大兴。
    佛法，冷处冷如冰雪，细处细如米末，深处佛眼也难窥，密处天魔也不识。明白了“佛语心为宗”不涉理路，不落言筌，即可勘破巴陵三句。

铁鸟

每个男人的一生中都有这样的一个女人：哪怕从未谋面，她的血液也在你的血液里流淌。

铁鸟

    云门三句为云门宗之祖云门文偃禅师用以接化学人之三种语句，即：函盖乾坤，目机铢两，不涉万缘。
    《五家宗旨纂要*卷下*卍续*一一四*二七八上》云门示众云：函盖乾坤，目机铢两，不涉万缘，作么生承当？众无语。自代云：一镞破三关。后，德山圆明缘密禅师遂离其语为三句：函盖乾坤句，截断众流句，随波逐浪句。

铁鸟

师云：我有三句语，示汝诸人：

一句函盖乾坤，一句截断众流，一句随波逐浪，

若辩得出，有参学分。若辩不出，长安路上辊辊地。

云门三句，依起信论，

第一句为一心门，第二句为真如门，第三句为生灭门。

《会元*十五*德山缘密章*人天眼目中*云门宗部》

铁鸟

    函盖乾坤，指绝对之真理充满天地之间，且函盖整个宇宙。
    目机铢两，为断除学人之烦恼妄想，谓应超越语言文字，于内心顿悟。
    不涉万缘，对参学者应机说法，为活泼无碍之化导。
    此三句依大乘起信论之哲理诠释之，第一句为“一心门”第二句为“真如门”第三句为“生灭门”后，云门之法嗣德山缘密取云门三句之观念，改其语为：函盖乾坤，截断众流，随波逐浪，称为德山三句，广为云门宗所用，称之为云门剑/吹毛剑。
    《五灯会元*卷十五*卍续*一三八*二八一下》德山尝以三句示众：若辩得出，有参学分；若辩不出，长安路上辊辊地。意谓掌握其含意，即可求得解脱。
    就现代哲学之思辨方式而言，云门三句系以其内在根本之绝对为主体，表现出一套辩证历程之三方面：01.就普遍性言，无所不在，函盖宇宙全体。02.就超越性言，乃截断众流，超越宇宙，非吾等所能触及/穷尽者。03.就作用言，乃顺机接引，随波逐浪。
    禅学各宗所共有之特点即在于此种永无止境之精神追求。