○○（法演禅师）

铁鸟

    五祖法演∶人之性命事，第一须是○。欲得成此○，先须防于○。若是真○人，○○。
    ○是空的形象表述。
    人要求得安身立命之处，第一步就是○。
    黑氏梵志运神力，以左右手擎合欢花/梧桐花两株来供养佛。
    佛召∶仙人！
    梵志应诺。
    佛说∶放下它。
    梵志便放下左手一株花。
    佛又说∶放下它。
    梵志又放下右手一株花。
    佛仍说∶放下它。
    梵志说∶世尊，我已两手皆空，更教放下个什麽？
    佛说∶我不是教你放下这两株花，而是教你放下外六尘/内六根/中六识。一时舍却，无可舍处，就可超离死生了。
    梵志於言下悟无生忍。
    外六尘指眼耳鼻舌身意所感觉认识的六种境界，即色声香味触法（法包括人的一切认识对象）此六境像尘埃一样能污染人的情识，故名六尘；内六根指眼耳鼻舌身意有能取相应之六境、生长相应之六识的六种功能；中六识是指依据六根对於六境起见/闻/嗅/味/能/思虑等作用的眼识/耳识/鼻识/舌识/身识/意识。
    内六根与外六尘相接触，就会产生虚妄的六识，引起许多烦恼劳作，这就是所谓“尘劳”因此佛陀说法，第一步就是要求人们将六根/六尘/六识统统“放下”。
    当智通景深往宝峰处求入室时，宝峰开示他∶直须断起灭念，向空劫已（以）前扫除玄路，不涉正偏，尽却今时，全身放下，放尽还放，方有自由分。
    但是“放下/空”并不意味著封闭自己，而是显示出开放的特性，对外物有不失本性的感应。“空”并不否定存在的种种假相。所以，欲得成此○，先须防於○。这两个○是不可同日而语的∶前一个○，是生机洋溢的澄明宁静的心境，是真空/妙有；後一个○，是枯木死灰，是窒息生命的顽空。
    达到了○境之後，又必须连○也○掉。
    有位修行的严尊者问赵州说∶我已抛弃一切，两手空空了，还应干些什麽？
    赵州说∶放下吧。
    严尊者又问∶你要我抛弃一切？我已经把什麽都放下了，还要放下个什麽？
    赵州说∶那麽，把一切都挑起来吧。
    严尊者豁然开悟。
    标榜自己○而露出狐狸尾巴的大有人在。
    雪峰曾问温州尼玄机叫什麽名字？
    尼说∶玄机。
    雪峰遂说∶既是玄妙之机，每天能织多少？
    玄机自负地答∶寸丝不挂！
    答罢就转身得意地走了。
    雪峰目送她的背影，突然叫声∶袈裟角拖地了！
    玄机慌忙回头察看。
    雪峰道∶好一个寸丝不挂！
    另一次，大夫陆亘对南泉普愿禅师说∶我也多少懂得点佛法的妙义了。
    南泉问∶大夫十二时中干些什麽事呢？
    陆亘诱∶寸丝不挂。
    南泉说∶犹是阶下汉。
    宋代张九成造访喜禅师。
    喜禅师问∶你来这里为的何故？
    张九成说∶打死心头火，特来参喜禅。
    喜禅师听了，就知他尚未悟道，故意试探说∶缘何起得早，妻被别人眠？
    张九成一听禅师平白无故地说自己老婆和别人睡觉，心中无明火起，气愤地说∶无明真秃子，焉敢发此言？
    喜禅师微微一笑，不慌不忙地说∶轻轻一扑扇，炉内又起烟。
    九成听了，惭愧不已，更加诚笃地皈依佛门。
    日本的山冈铁舟和尚也有类似的遭遇。
    铁舟到处参访名师，一天，他见到了相国寺的独园和尚。为了表示他的悟境，他颇为得意地对独园说道∶心、佛以及众生，三者皆空。现象的真性是空，无悟无迷，无圣无凡，无施无受。
    当时独园正在抽姻，未曾答腔。但他突然举起烟管将山冈打了一下，使这位青年禅者大为恼怒，吼道∶您打我干嘛？
    独园反问道∶一切皆空，哪儿来的这麽大脾气？

铁鸟

（宋）苏洵《权书*十篇*心术第一》

为将之道，当先治心。

泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，

然后可以制利害，可以待敌。

铁鸟

    为将之道，当先治心。泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。
    凡兵上义；不义，虽利勿动。非一动之为利害，而他日将有所不可措手足也。夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。
    凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。谨烽燧，严斥堠，使耕者无所顾忌，所以养其财；丰犒而优游之，所以养其力；小胜益急，小挫益厉，所以养其气；用人不尽其所欲为，所以养其心。故士常蓄其怒/怀其欲而不尽。怒不尽则有馀勇，欲不尽则有馀贪。故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也。不养其心，一战而胜，不可用矣。
    凡将欲智而严，凡士欲愚。智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可与之皆死。
    凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。邓艾缒兵于蜀中，非刘禅之庸，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也。故古之贤将，能以兵尝敌，而又以敌自尝，故去就可以决。
    凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵。知理则不屈，知势则不沮，知节则不穷。见小利不动，见小患不避，小利小患，不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患。夫惟养技而自爱者，无敌于天下。故一忍可以支百勇，一静可以制百动。
    兵有长短，敌我一也。
    敢问：吾之所长，吾出而用之，彼将不与吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角，奈何？
    曰：吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而却；吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中。此用长短之术也。
    善用兵者，使之无所顾，有所恃。无所顾，则知死之不足惜；有所恃，则知不至于必败。尺棰当猛虎，奋呼而操击；徒手遇蜥蜴，变色而却步，人之情也。知此者，可以将矣。袒裼而案剑，则乌获不敢逼；冠胄衣甲，据兵而寝，则童子弯弓杀之矣。故善用兵者以形固。夫能以形固，则力有馀矣。

铁鸟

    身为将帅，首先应当修治思想心志。哪怕泰山在面前崩塌，脸色也不会改变；哪怕糜鹿在身边奔跑，眼睛也不会眨一下。能够达到这样的境界，然后才可能真正把握利害的时机，在各种情况下都能够对付敌人而取得胜利。
    凡是用兵打仗，都要崇尚正义。不是正义的事，即使对自己有利也不去做；因为不能只考虑这一次行动在当前会有什么样的利害，更要考虑到这次行动会不会造成将来长期被动而无法挽回的后果。只有正义才可以激励士兵，士兵出于正义而发怒，就可以百战不殆。
    大凡用兵作战的原则是：没有战争的时候，要发展生产，增加资财；将要进行战争的时候要培养体力；进行战争的时候要鼓舞士气；取得胜利的时候要培养心志。
    没有战争的时候，要警惕边防，严密监视敌人的行动，使人民能够安心耕种田地而没有什么顾虑，这样就可以发展生产，增加资财。将要进行战争的时候，要供应丰富的给养，而且要让士兵得到充分的休息，这样就可以培养体力。在进行战争的时候，遇有小的胜利要迅速取得，遇有小的挫折要对战士进行激励，这样就可以鼓舞土气。士兵夺取胜利时，不要让他们的欲望完全实现，这样就可以培养不懈的斗志。因此士兵就会在胸中经常积聚着对敌人的愤怒，怀抱着要求实现的愿望，而不会完全消失；愤怒不完全消失就会有用不完的勇气；欲望不完全实现就会永远有贪求功名利禄之心，所以即使统一了天下，而上兵仍然不会厌恶打仗。这就是黄帝（上古帝王，姓公孙，居轩辕之丘，号轩辕氏。后居姬水，改姓姬。建国于有熊，又称有熊氏，因有土德之瑞，所以史称黄帝。黄帝与炎帝一向被中伞民族尊为共同的祖先）所以能够作战七十次而仍然锐不可当的原因。假如不注意培养士兵的心志，打一次仗或许能取胜，但是以后就不可能再甲他们来打胜仗了。
    凡是将帅，都要有智慧而且威严，凡是士卒，都要愚昧老实。将帅有智慧则不可测度，有威严则不可侵犯；所以土兵都把自己的命运托付给他而听从命令，怎么能不愚昧老实呢？只有使士兵愚昧老实，然后才能够拼死去作战。
    凡是军事的行动，应该首先了解敌方的君主，了解敌方的将帅，然后才可以使军队在危险的环境中行动。邓艾命令士兵以绳系身悬缒而下，偷越险山进入蜀中，若不是刘禅那么昏庸无能，邓艾纵有百万大军，也能够很容易地把他们打败俘获。邓艾就是吃定了刘禅，才敢于如此冒险。所以古代贤能的将帅既善于用军队来试探敌人的实力强弱，也善于用敌人来试探自己军队的实力强弱。因而或战或不战都可以作出正确的决定。
    一般而言，统帅的行动原则是：明白事理然后才可以发动军队，了解形势然后才可以进行战争，懂得节制然后才可以指挥战争。明白事理，就不会因为行动违背正义而理屈辞穷；了解形势，就不会因为暂时遭受挫折而灰心丧气；懂得节制，就不会由于蛮干而陷入困境。他不会因贪图小利而盲目行动，也不会因遭遇小祸而有所逃避。小利小祸不足以委屈自己的才能，具有这样的心胸，然后才能有应付大利大祸的气概。只有善于培养自己的才能，而又懂得爱护自己声誉的人，才可以无敌于天下。所以说，一个深明事理善于忍让的统帅，可以对付一百个不明事理而只知蛮勇的将领；一个善于安处而不冒险的统帅，可以战胜一百个性情急躁而好轻易出战的将领。
    军队各有长处和短处，这一点敌我双方是一样的。
    有人问：我方的长处，我们把它显示出来而运用它，但是敌人却不同我们在这方面较量；我方的短处，我们把它隐蔽起来而不使用它，但敌人却强迫我们在这方面与他们角逐，那该怎么办呢？
    我回答说：我方的短处，我们故意大肆张扬而显露出来，使敌人产生疑虑而退却；我方的长处，我们却将它隐藏起来而暗中培育发展它，使敌人放松警惕而轻犯我们，从而陷入便于发挥我方长处的计谋之中。这就是善于运用自己的长处和短处的战术。
    善于指挥军队的将帅，要能使自己的士兵打起仗来没有顾忌，觉得有侍无恐。没有顾忌，就懂得即使战死也在所不惜，有恃无恐，就会坚信一定不会战败。比如一个人，哪怕手中只有一双短棒，在他面对猛虎时，也会奋力呼喊着去打击猛虎；如果两手空空，即使是偶然遇见一只大蜥蜴，也会恐惧色变而向后退却。这是人之常情啊！人如果真正懂得这个道理，就可以做将军了。
    一个赤臂持剑决心拼命的人，即使乌获（战国秦国著名的勇士，曾在秦昭王时为官）那样的勇士，也不敢逼近他；如果一个人身佩甲胄，抱着武器而鼾睡，即使一个儿童也能够用弓箭射死他。所以善于领兵打仗的将帅，要能用适当的方式使军队具有坚不可摧的意志；如果能用适当的方式使军队具有坚不可摧的意志，那么这支军队在任何时候都会具有不可战胜的力量。

铁鸟

    人有言曰：儒者不言兵。仁义之兵，无术而自胜。
    使仁义之兵无术而自胜也，则武王合用乎太公？而牧野之战，“四伐攻、五伐、六伐、七伐乃止齐焉”又何用也？
    《权书》，兵书也，而所以用仁济义之术也。
    吾疾夫世之人不究本末，而妄以我为孙武之徒也。
    夫孙氏之言兵为常言也，而我以此书为不得已而言之之书也。故仁义不得已，而后吾《权书》用焉。然则《权书》，为仁义之穷而作也。

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心术第一，法制第二，强弱第三，攻守第四，用间第五，

孙武第六，子贡第七，六国第八，项籍第九，高祖第十。

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