中国模式还需深入探索

刘仰

        “中国模式”是近年来比较热的词，各种各样的人都在说着“中国模式”。普通人大多只有模糊的感受，却说不清“中国模式”的究竟。其实，很多国内外学者在这个话题面前，处境与普通大众也差不多。他们也许能总结出几条“中国模式”的特殊之处，但是，难以在理论上完善。因此“中国模式”到底是必然还是偶然，很多学者也未必清楚。最近有一本新书《中国新政》也涉及到了这个问题，因此抽空读了一遍，感觉作者在这个问题上，还是不清晰。
        《中国新政》把中国的现代化分为三个阶段，第一个阶段是从新中国成立到文革结束，这种分期很常见，几乎是研究中国必然的一种划分，不同只在于，对于这个阶段如何评价。有一些人把这个阶段说的一无是处，以突显后来改革开放的唯一正确性。但本书的作者并没有如此简单化，而是肯定了这一时期的成绩和贡献。作者以“革命党”用革命模式来管理中国这样的说法，解释了那个时代的特征。当然，与“革命党”相对的是“执政党”由此也引入文革结束后的第二个阶段。然而“革命党”与“执政党”的划分并不完全合理，其调和左右的意图并不能真正抓住中国问题的本质，对于“中国模式”的探讨帮助不大。
        人们常常把新中国的六十年分为“前三十年”和“后三十年”作者与这一常见方式的不同在于，他对“后三十年”又有更为细化的划分。作者把改革开放到西元2003年视为中国现代化的第二个阶段，认为这是一个经济高速发展的阶段。作者把西元2003年以后至今，称为第三个阶段，也就是书名所显示的“中国新政”阶段。从领导人的交接班上看，这一阶段实际上就是胡温阶段。由此我们也可以看出，作者试图从第三阶段的“中国新政”中探讨和总结“中国模式”的核心价值。但我认为，作者的探讨还是有较大的局限性。
        探讨“中国模式”实际上涉及到一个思想和理论资源问题。也就是说，如果“中国模式”是独特的，那么，它的理论和思想来自哪里？如果说它只是误打误撞，对于学者来说，显得不太负责任。
        “中国模式”的思想理论资源显然不来自西方，因为现成的西方理论难以解释“中国模式”或者说，现有的西方理论，大多数都与“中国模式”不相吻合。那么“中国模式”的思想理论资源是从中国的现实完全新长出来的吗？有一部分也许是，但不能全部囊括。例如作者提到的“三个代表、和谐社会、科学发展观”事实上，并不是全新的系统理论，依然可以找到各自的思想和理论源头。作者在这个问题上比较正确地指出“中国新政” 有一部分思想理论资源来自于中国传统，例如“以人为本”但是，作者在这个问题上的探讨比较简单化。
        作者认为，经历了第二阶段的高速发展，进入第三阶段，中国面临一个巨大的社会转型。因为，第二阶段积累了很多社会问题，例如，所谓“新三座大山”即住房/看病/教育。然而，作者在这个问题上，与一般的流行观点并无多大差别。流行观点认为，人均GDP在1000-3000美元的区间的时候，是社会矛盾集中突发的阶段，每一个现代化国家都经历过这个阶段。我之所以不认可这种观点，一是，按照这种观点，现在的社会问题就是阵痛的代价，只有进一步提高GDP才能解决，这是唯经济论，容易把社会引入误区。第二，这种观点以所谓共性代替个性，实际上，对现在的人是不公平的，为什么现在的人就必须经历阵痛，为后面的人付出巨大的代价？更严重的是，现在的人付出了代价，后代就一定能收获幸福吗？本质上，这种观点还是“历史进步论”第三，这种观点某种程度上也是为当代种种不合理现象的辩护，例如“资本原罪、贪腐”等等，它似乎在说，在1000-3000美元这个区间，这些问题都是必然的，都是必须忍受的，都是将来能变好的。
        作者接受了这样的流行观点，对于探讨“中国新政”或“中国模式”并没有带来多少新意。因为，按照作者的阐述“中国模式”的未来，依然是以西方社会为目标，所谓“中国新政、中国模式”不过是速度快一点，手段与人不同而已。但我认为“中国模式”的未来目标不改变，还是以别人为榜样，手段的不同，并不能真正解决中国的社会问题。不管是作者所说的“新三座大山”还是资本原罪/贪腐/贪官外逃/环境危机等等，还将长期性地继续出现。总体上说《中国新政》一书的核心思想，还是在用西方的思想源来解释中国。虽然作者也显示出对中国社会的关注和悲悯，但是，我认为，作者的探讨还是比较肤浅，没有抓住中国社会问题的关键，也就没能在“中国模式”的探讨上有真正的价值。
        本文只针对《中国新政》一书的内容。至于我本人对于“中国模式”的理解，将在我以后的书中加以阐述，我也希望我的这本新书早一点与大家见面。

铁鸟

    第一句，晚清名臣左宗棠23岁结婚时在新房门口写的对联：身无半亩，心忧天下；读破万卷，神交古人。
    第二句，北宋大儒张载《横渠四句》为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
    第三句，屈原《离骚》诗句：长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
    第四句，清朝文人郑板桥《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括》诗句：衙斋卧听箫箫竹，疑是民间疾苦声。
    第五句，德国哲学家康德《实践理性批判》最后一章：有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空与心中的道德定律。
    第六句，现代诗人艾青《我爱这土地》诗句：为什么我的眼里常含着泪水？因为我对这土地爱得深沉。