章學誠《文史通義*文德》

铁鸟

章學誠（1738-1801）字實齋，會稽（紹興）人。乾隆進士。

曾官國子監典籍，主講定州定武/保定蓮池/歸德文正等書院。

所著《文史通義》與唐朝劉知幾《史通》齊名，為中國史學理論名作。

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    凡言義理，有前人疏而後人加密者（前人議論空疏，後人議論更加細密），不可不致其思（深思熟慮）也。古人論文，惟論文辭而矣。劉勰氏出，本陸機氏說而昌論（大論）文心（劉勰著《文心雕龍》）；蘇轍氏出，本韓愈氏說而昌論文氣，可謂愈推而愈精矣。未見有論文德者，學者所宜深省也。
    夫子嘗言：有德必有言。又言：修辭必立其誠。孟子嘗論知言養氣，本乎集義；韓子亦言仁義之途，詩書之流，皆言德也。今云未見論文德者，以古人所言，皆兼本末，包內外，猶合道德文章而一之；未嘗就文辭之中，言其有才有學有識，又有文之德也。
    凡為古文辭者，必敬以（而）恕。臨文必敬，非修德（不是指修養）之謂也；論古必恕，非寬容（不是指包容）之謂也。敬，非修德之謂者，氣攝而不縱（氣要能收斂而不放縱），縱必不能中節也。恕，非寬容之謂者，能為古人設身而處地也（不是寬容古人，而是為古人設身處地著想）。嗟呼！知德者鮮，知臨文之不可無敬恕，則知文德矣。
    昔者陳壽《三國志》紀魏而傳吳蜀（陳壽以曹魏為正統），習鑿齒為《漢晉春秋》，正其統矣（習鑿齒以蜀漢為正統）。司馬《通鑑》，仍陳氏之說（司馬光的資治通鑑，以曹魏為正統）；朱子《網目》，又起而正之（朱熹著網目，以蜀漢為正統）。是非之心，人皆有之，不應陳氏誤於先，而司馬再誤於其後；而習氏與朱子之識力，偏居於優也。而古今之譏《國志》與《通鑑》者，殆於肆口而罵詈，則不知起古人於九原（九泉，指墓穴），肯吾心服否邪？
    陳氏生於西晉，司馬生於北宋，苟黜曹魏之禪讓，將置君父於何地？（晉竊國於曹魏，宋竊國於後周；情況與曹操相似，所以都以曹魏為正統）而習與朱子則固江東南渡之人也，惟恐中原之爭天統也（習鑿齒為東晉人，朱熹為南宋人，國家處境與蜀漢相似，因此以蜀漢為正統）。諸賢異地則皆然，未必識遜今之學究也。
    是則不知古人之世，不可妄論古人文辭也；知其世矣，不知古人之身處，亦不可以遽論其文也。身之所處，固有榮辱、隱顯、屈伸、憂樂之不齊，而言之有所為而言者，雖有子（孔子弟子，有若，字子有，神貌似孔子，為門弟子所尊。然而，有子不能知孔子之言）不知夫子之所謂，況生千古以後乎？聖門之論恕也，己所不欲，勿施於人，其大道矣。
    今則第（但）為文人（只談論文人），論古必先設身，以是為文德之恕而已爾。韓氏論文，迎而拒之（迎接勃然的文思，排斥其不合於道理者），平心察之，喻氣於水，言為浮物（將志氣比喻為水，文章為浮物；氣足則文盛）。柳氏之論文也，不敢輕心掉之，怠心易之，矜氣作之，昏氣出之。夫諸賢論心論氣，未即孔孟之旨，及乎天人性命之微也（夫子少言天道，所以不可得而聞也）。然文繁而不可殺，語變而各有當，要其大旨，則臨文主敬，一言以蔽之矣。
    主敬則心平，而氣有所攝，自能變化從容以合度也。夫史有三長，才學識也。古文辭而不由史出，是飲食不本於稼穡也。夫識，生於心也；才，出於氣也；學也者，凝心以養氣、鍊識而成其才者也。心虛難恃，氣浮易弛；主敬者，隨時檢攝於心氣之間，而謹防其一往不收之流弊也。夫緝熙敬止（語出詩經：穆穆文王，於緝熙敬止。穆穆，指美好；於，嘆辭；緝熙者，言繼續不絕而已。指文王持敬不怠），聖人所以成始而成終也，其為義也廣矣。今為臨文，檢其心氣，以是為文德之敬而已爾。

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临文必敬，论古必恕。