北京国安：十六年来中国足坛最干净的球队！

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    国安自从打完陕西后就没消停过，先是爆出李章洙内部下课的消息，说的有鼻子有眼的，媒体上的爆出的新闻更加令人震惊，以讹传讹间都有了李章洙自杀的消息出现，这让国安上下好不紧张了一次，这对志在夺冠国安来说是一次考验，场上的比赛是队员在踢，可场下这么乱对球队是弊大于利的。
    十六年来国安总在争冠军，但哪一年都没有今年这么迫切，这里面当然有体育局的干涉，把夺冠当成了一次政治任务，国安背上了前所未有的包袱，上至领导下到球员教练，如果今年还是不能拿下冠军，国安今后的日子可谓难上加难。
    作为球队的主教练，李章洙已经是第三年驾驭这支球队，应该说以李章洙的能力以及对球队的了解，今年确实是夺冠的好机会，但是李章洙却受到了老板和球员的夹板气，从老板的称呼上就能发现，老板对李章洙不在那么信任，这是个不好的信号，安切洛蒂算的是名帅，为什么提前一年奔赴斯坦福桥，不就受不了SB那张口无遮拦的大嘴吗？现在的米兰来了个菜鸟教练莱昂纳多，除了长的漂亮还有就是输的也很漂亮，这是眼下最现实的例子，而且人家是在赛季后辞掉名帅的，以国安现在的情况，哪有人敢接？排名第一换教练这在足球历史上可以写上浓重的一笔。
    换教练这边刚消停，媒体上又开始扰乱球队的备战，先是老生常谈的说今年冠军就是国安了，媒体朋友们，我知道你们也挺辛苦的，你们要是不爆出点惊天动地的新闻来，你们也是过不去的，说国安内定了那好，你们谁见过这么内定冠军的，还剩下九轮比赛，领先的优势就几分，连排第九的球队都梦想冠军呢，你们凭什么说这冠军就是国安的，难道中国足协乐意看到这个结果，三分之二的球队争冠军，足协要是内定国安就应该让国安现在就领先对手十分以上，这样在联赛还剩下三轮的情况下提前为国安制作奖牌了。
    中超本来就是千人骑万人啐的对象了，媒体还是嘴下无德，你们就这么报道国安的负面新闻吧，等哪天国安也下个封口令什么的，你们就什么也爆不出来了，剩下的只是无尽的猜想。好在国安不会理会这样的传闻，饭要一口一口吃球也是一场一场踢出来的，不要受外界的干扰，做好自己该做的就可以了，眼下国安已经成为国内球队的公敌，珍爱生命远离国安的标语比比皆是，这都完全没有必要。难道国安就没受到过错判吗？周挺和大格的停赛至于那么长吗？就算周挺问候了裁判的母亲，罚个两场还不行非得停六场，你可以教育周挺吗，可以让他去做社区服务吗，停赛就能改变他以后不在场上骂人了吗？大格更冤枉，对手近乎搏击的防守早已让他忍俊不已，最后的爆发也是情绪使然，就为这个莫须有的动作付出了禁赛五场的代价，这时候怎么没有人说不公平了，难道就因为他们代表国安吗？
    今年国安的绯闻实在太多，之前加起来都没有今年多，联赛还剩下九场，为了冠军要有必胜的信念，为了回击绯闻，国安的球员要用实际行动来回击。
    请你们记住：十六年来中国足坛最干净的球队就是北京国安。

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木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。

求遂其志，而冒风波于险涂；求成其名，而历谤议于当时。

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    夫治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。故运之将隆，必生圣明之君。圣明之君，必有忠贤之臣。其所以相遇也，不求而自合；其所以相亲也，不介而自亲。唱之而必和，谋之而必从，道德玄同，曲折合符，得失不能疑其志，谗构不能离其交，然后得成功也。其所以得然者，岂徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者运也。
    夫黄河清而圣人生，里社鸣而圣人出，群龙见而圣人用。故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡于商。太公，渭滨之贱老也，而尚父于周。百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才于虞而才于秦也。张良受黄石之符，诵三略之说，以游于群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭汉祖，其言也，如以石投水，莫之逆也。非张良之拙说于陈项，而巧言于沛公也。然则张良之言一也，不识其所以合离？合离之由，神明之道也。故彼四贤者，名载于箓图，事应乎天人，其可格之贤愚哉？孔子曰：清明在躬，气志如神。嗜欲将至，有开必先。天降时雨，山川出云。诗云：惟岳降神，生甫及申；惟申及甫，惟周之翰。运命之谓也。岂惟兴主，乱亡者亦如之焉。幽王之惑襃女也，祅始于夏庭。曹伯阳之获公孙强也，征发于社宫。叔孙豹之昵竖牛也，祸成于庚宗。吉凶成败，各以数至。咸皆不求而自合，不介而自亲矣。
    昔者，圣人受命河洛曰：以文命者，七九而衰；以武兴者，六八而谋。及成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。故自幽厉之间，周道大坏，二霸之后，礼乐陵迟。文薄之弊，渐于灵景；辩诈之伪，成于七国。酷烈之极，积于亡秦；文章之贵，弃于汉祖。虽仲尼至圣，颜冉大贤, 揖让于规矩之内，訚訚于洙泗之上，不能遏其端；孟轲孙卿体二希圣，从容正道，不能维其末，天下卒至于溺而不可援。夫以仲尼之才也，而器不周于鲁卫；以仲尼之辩也，而言不行于定哀；以仲尼之谦也，而见忌于子西；以仲尼之仁也，而取雠于桓魋；以仲尼之智也，而屈厄于陈蔡；以仲尼之行也，而招毁于叔孙。夫道足以济天下，而不得贵于人；言足以经万世，而不见信于时；行足以应神明，而不能弥纶于俗；应聘七十国，而不一获其主；驱骤于蛮夏之域，屈辱于公卿之门，其不遇也如此。及其孙子思，希圣备体，而未之至，封己养高，势动人主。其所游历诸侯，莫不结驷而造门；虽造门犹有不得宾者焉。其徒子夏，升堂而未入于室者也。退老于家，魏文候师之，西河之人肃然归德，比之于夫子而莫敢间其言。故曰：治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。而后之君子，区区于一主，叹息于一朝。屈原以之沈湘，贾谊以之发愤，不亦过乎！
    然则圣人所以为圣者，盖在乎乐天知命矣。故遇之而不怨，居之而不疑也。其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不可夺。譬如水也，通之斯为川焉，塞之斯为渊焉，升之于云则雨施，沈之于地则土润。体清以洗物，不乱于浊；受浊以济物，不伤于清。是以圣人处穷达如一也。夫忠直之迕于主，独立之负于俗，理势然也。故木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。前监不远，覆车继轨。然而志士仁人，犹蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？将以遂志而成名也。求遂其志，而冒风波于险涂；求成其名，而历谤议于当时。彼所以处之，盖有算矣。子夏曰：死生有命，富贵在天。故道之将行也，命之将贵也，则伊尹吕尚之兴于商周，百里子房之用于秦汉，不求而自得，不徼而自遇矣。道之将废也，命之将贱也，岂独君子耻之而弗为乎？盖亦知为之而弗得矣。凡希世苟合之士，蘧蒢戚施之人，俯仰尊贵之颜，逶迤势利之间，意无是非，赞之如流；言无可否，应之如响。以窥看为精神，以向背为变通。势之所集，从之如归市；势之所去，弃之如脱遗。其言曰：名与身孰亲也？得与失孰贤也？荣与辱孰珍也？故遂絜其衣服，矜其车徒，冒其货贿，淫其声色，脉脉然自以为得矣。盖见龙逢比干之亡其身，而不惟飞廉恶来之灭其族也。盖知伍子胥之属镂于吴，而不戒费无忌之诛夷于楚也。盖讥汲黯之白首于主爵，而不惩张汤牛车之祸也。盖笑萧望之跋踬于前，而不惧石显之绞缢于后也。
    故夫达者之算也，亦各有尽矣。曰：凡人之所以奔竞于富贵，何为者哉？若夫立德必须贵乎？则幽厉之为天子，不如仲尼之为陪臣也。必须势乎？则王莽董贤之为三公，不如杨雄仲舒之阒其门也。必须富乎？则齐景之千驷，不如颜回原宪之约其身也。其为实乎？则执杓而饮河者，不过满腹；弃室而洒雨者，不过濡身；过此以往，弗能受也。其为名乎？则善恶书于史册，毁誉流于千载；赏罚悬于天道，吉凶灼乎鬼神，固可畏也。譬命驾而游五都之市，则天下之货毕陈矣。褰裳而涉汶阳之丘，则天下之稼如云矣。椎紒而守敖庾海陵之仓，则山坻之积在前矣。扱衽而登钟山蓝田之上，则夜光玙璠之珍可观矣。夫如是也，为物甚众，为己甚寡，不爱其身，而啬其神。风惊尘起，散而不止。六疾待其前，五刑随其后。利害生其左，攻夺出其右，而自以为见身名之亲疏，分荣辱之客主哉。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以正人曰义。故古之王者，盖以一人治天下，不以天下奉一人也。古之仕者，盖以官行其义，不以利冒其官也。古之君子，盖耻得之而弗能治也，不耻能治而弗得也。原乎天人之性，核乎邪正之分，权乎祸福之门，终乎荣辱之算，其昭然矣。故君子舍彼取此。若夫出处不违其时，默语不失其人，天动星回而辰极犹居其所，玑旋轮转，而衡轴犹执其中，既明且哲，以保其身，贻厥孙谋，以燕翼子者，昔吾先友，尝从事于斯矣。

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        康，字萧远，中山人。明帝时为寻阳长，后封阁阳侯，有集二卷。
        三国魏文学家。字萧远。中山（今河北定县一带）人。性狷介不能和俗。曾作《游山九吟》魏明帝异其文。初仕为浔阳长，有政绩。魏末晋初病逝。旧有集2卷，今佚。存《运命论》1篇，《文选》《艺文类聚》均采录。

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李康《游山九吟*序》盖人生天地之间也，若流电之过户牖，轻尘之栖弱草。

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