吴蓓：泰国僧人创办的社区“善地阿索”

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        去年我就听人说起，泰国有个僧人办的社区，他们不用金钱，自食其力，我感到很好奇。今年4月下旬正好有机会到泰国参加亚洲地区华德福教师会议，我期盼着能到这个社区亲眼看看。
        5月4日来自大陆的一群从事华德福教育的老师和家长，离开清凉的度假胜地，前往位于曼谷市区的“善地阿索Santi Asoke”中心，我们坐在空调车里，饱览泰国的乡村美景，车子进入曼谷，到处都被太阳照得金碧辉煌，现代都市的繁华喧闹使我惶如身在北京。不知不觉我们在马路旁停下车，拿好各自的行李，走了似乎不到半分钟的路程，就进入了完全不同的另一个世界。
        刚才还是骄阳似火，突然间，太阳躲进了云层，静相法师和另外2位志愿者已经在大厅等候我们，我们脱鞋进去。静相法师用流利的中文为我们简单介绍了“善地阿索”的起源和现状：“善地阿索”僧团创立于1975年，创始人是菩提乐尊者。他不满当时主流佛教的许多做法，自己创办了“善地阿索”僧团。现在全国有12个善地阿索社区，政府要求我们每年培训三十万人，包括公务员/教师/军人/学生/公司主管人员，由于场地和人员的限制，我们只能答应每年培训三万人。你们现在看到的地方是全国“善地阿索”的中心，因为曼谷是首都，把中心建在首都和各方联系比较方便。
        当我们离开大厅时，天空下起了细雨，眼前的一切好象置身于原始森林的一隅，参天的古树下，散落着僧人住的茅篷，显得那么朴素宁静。我们二十多人分成3个小组，参观了“善地阿索”的佛教僧团创办的印刷厂/草药店/垃圾回收厂和即将建成的电视塔。

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        阿索僧团实践的生活方式是严格按照佛教的戒律实行的，和现代的享乐纵欲潮流完全背道而驰。泰国的僧人接受大众的供养，可以吃肉。而菩提乐尊者坚决反对肉食，他认为佛教第一戒是不杀生，既然不能杀生，怎么能吃别人杀生的肉？吃肉是在助长他人的杀生。出家人更不应该为贪图口味而吃肉。遇到有人供养肉食，菩提乐尊者说可以领受后，再还给他，说明僧人素食的理由，下一次他就不会用肉来供养僧人了。菩提乐尊者的素食言行在泰国引起相当大的反响，尤其遭到主流佛教僧团的激烈抨击。但素食是成为阿索人的首要条件。
        出家前，菩提乐尊者是电视台的著名节目主持人/作曲家。他曾过着花天酒地挥金如土的生活。修行后，他对食物的要求降低了，不再是色香味的奴隶，越简单越好，他戒掉肉食，不吃甜点不喝饮料，而且蔬菜一律生吃，既有营养，又省了烹饪。他从每天三餐减少为每天二餐，最后为每天一餐。他说我们为了生存吃饭，而不是为了吃饭生存。阿索人信奉的是：吃少用少多奉献。他们甚至拒食鸡蛋牛奶，僧人必须坚持一日一餐，过午不食，其他人根据身体状况，可以一日二餐，但绝不能沾染烟酒毒品。
        现代人涂脂抹粉追逐时尚，我曾到过南方的一个偏远的县城，原以为在那里能够看到古朴宁静的街道，没有想到映入眼帘的尽是一个又一个眼花缭乱的服装店。现代人拥有十几套衣服习以为常，有的人甚至拥有上百件衣服，衣服式样不断翻新。而阿索人穿的衣服是自己用棉布做的泰国传统式样，颜色单一朴素，一人三套。他们不穿鞋子，不化装，不用香水，不带首饰。阿索人Em在接受采访时说：以前我有睡衣、有外出穿的衣服、运动服，到哪去我都穿着鞋，我有袜子帽子牛仔裤和其它许多条裤子。当我开始只有几件衣服，非常少的衣服，我明白我们可以减少奢侈。没有必要穿着各式各样的衣服。穿着现在这样的衣服（他指着身上穿的褪色棉布上衣和黑色农民裤子）我们照样可以生存。
        衣服本来是为了保暖遮羞而穿的，不是用来显示身份地位的，不是为了追逐时尚而穿的。无论是在善地阿索中心，还是在他们开办的素食餐馆或商店，阿索人穿的衣服全都一样，朴素的衣服不仅节约资源，还表明他们的生活态度，在消费社会里，他们敢于清贫，敢于特立独行。
        现代人远远不满足已有的住房，他们向往更加宽敞豪华的房间，甚至别墅，他们花费几万甚至十几万元来装修房屋，房间里各种电器样样具备。回首当年，菩提乐尊者也是买别墅，买高级装饰品，院子里还有假山瀑布水池，他爱慕虚荣大事铺张，经常呼朋唤友，炫耀自己是大亨，拥有富丽堂皇的家园。修行后他才意识到，由于自己无知幼稚夜郎自大欲海难填，被世界骗得团团转，花了许多冤枉钱。1970年8月在一颗桂树下，他盖了一间茅蓬，起名为“阿索精舍”从此过着简朴淡泊宁静的生活。他说：我的世间成就，在我成为作曲家时，已经达到顶峰，但我敬爱佛陀，不屈服于财富名声和享乐，只要我喜欢，随时都可以放弃物质享受。
        1975年成立“善地阿索”僧团后，菩提乐尊者和其他比丘一样，参与各种劳动，一起化缘/用餐，他睡的是与别人一样大小的茅蓬，长2.5米/宽1.5米。他经常乘坐小型面包车到各社区和分中心办事。相比之下，泰国主流派一些佛教领导人住在钢筋水泥建筑里，乘坐豪华私人轿车，养尊处优地在单间让人服侍用餐。菩提乐尊者尖锐地批评主流佛教僧团过度等级化的生活方式，某些地位高的比丘，偏离了佛教所倡导的简朴生活。他说：人们批评我太过严厉和道德标准过高，但我要继续对抗邪恶，这是为什么我要严厉的原因。
        阿索人住的地方是简易茅蓬或集体宿舍，我在“善地阿索”中心亲眼看见一位僧人住的茅蓬，约4平方米的狭小空间看上去空空如也，里面有一张木制床一个盛饭钵一张席子，唯一耗电的用品是一盏台灯。阿索人过着集体生活，在公共食堂用餐，像电视一类的物品，不是每人或每家一台，而是全社区的人每天晚上在固定的时间/地点看同一台电视，电视内容是经过筛选的。阿索人没有私有财产，僧人不接受金钱，其他人基本上不拿工资，可以终生免费享受食宿/医疗/养老/孩子上学。
        在现代社会里，人们总是受到各种感官享乐的诱惑，几乎无法抵制。虽然每个人所迷恋的东西不一样，有的人迷恋赌博，有的人迷恋烟酒，有的人迷恋美味或女人，但本质是一样的，约束不了自己的欲望和贪婪。菩提乐尊者以自己的亲身经历开导信众，越是上瘾的东西，我们越是要努力戒除。比如特别爱吃某种食品，可以问问自己：不吃它难道会死吗？肯定不会。不要让自己贪恋任何一样东西，要谨慎地守护住眼耳鼻舌身心。佛教中的戒律是神圣的清洁剂，当自己被诱惑得难以克制时，想一想：它好吗？它是我们的主人吗？为什么要成为它的奴隶？它比我们重要吗？菩提乐尊者认为我们要用“智慧”看到“人欲横流”的后果，它导致人道德沦丧/空虚/迷失/愚昧。他说：我们要以更严厉的‘我’为准则，自省对伤风化事物是否仍醉生梦死？自作自受？沉迷不醒？或对它已索然无味？心如止水？要反复思量。
        我曾问过静相法师，如果一个人喜欢某种食物，吃了还想吃怎么办？他说作为男众，他喜欢看足球比赛，怎么办？他就观察这种念头从哪里来的？为什么？然后想办法把这种念头止住。在佛教里，这种方法叫止观。观察自省之后，制止它。
        现代社会，有些人为了互相攀比追求富贵的生活，负债累累，焦虑万分。Mae Pranee来到阿索社区之前就是这样生活的：
        我们的开支超过了我们的收入，使得我们的受苦。佛陀说负债是痛苦的，负债是最痛苦的事情。如果我们用的很少，占有很少，就会给我们带来幸福。我们首次听到阿索的时候，我们有许多孩子，每月收入很少。我们欠了许多债。我们盖了一个新房子。我们欠银行的钱。钱不够花。所以我们来询问僧人。
        僧人说：你们必须堵住漏洞（意思是我们不能把钱花在奢侈品上了）现在你的衣服太多了，先穿完这些衣服，然后再买。不要买化妆品---它们不是生活必需品。人只有四种基本的需要：食物/住房/医药/衣服。想想其它的挣钱方式。
        我们想了又想，做什么可以挣钱？我们再次回来问僧人。
        他们说：卖豆浆。
        我们开始卖豆浆，第一天，我们挣了70珠，我们觉得非常不好意思，因为我们是老师，我们是公职人员。我们一点一点地卖，收入逐渐增加，还清了债务。
        另一位阿索人Ah Jaenjop说：我们占有的少，用的少，就不会有焦虑---我们有10珠钱，但想买大件物品，如果不借钱的话，我们就必须加班加点的工作。如果我们白天工作，为了多挣钱，还得在晚上加班，这是在浪费寻找幸福的时间。身体需要适当的休息，才能保持良好的工作状态。如果我们不休息，身体消耗太多，我们不但得不到幸福，反而会遭受痛苦的折磨。过分的奢侈导致痛苦，不是欠债就是过度疲劳。
        减少消费，可以减少资源消耗，减少因为争夺资源而产生的冲突和战争。减少消费，可以节省时间和精力，使人内心安详、平和。减少消费，可以减少垃圾，减少环境污染和破坏。美国是世界上最富裕的国家之一，每年产生的垃圾足有15千万吨，自己的国家安置不了这么多的垃圾，就往发展中国家倾倒。花香鸟语的大自然是供人类居住的，而人类却正在把大自然变成垃圾场。圣雄甘地说过：地球能满足人类的需要，满足不了人类的贪婪。
        如果地球上的人都像美国人那么生活，需要 20个地球才能满足对资源的需求。甘地还认为如果我们占有的物品超过了我们的基本需要，我们就是窃贼。我们偷窃了别人的东西，使穷人更穷，富人更富，我们偷窃了后代的资源，让子子孙孙承受灾难性的后果。我们是否能够反省自己？怎样才能减少日常生活消费？怎样才能有勇气过简朴生活？怎样能让我们的生命放出光明？温暖他人，温暖自己，也温暖大地。

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        虽然绝大多数的人追逐富裕的生活，不考虑付出的环境代价。但还是有少数人甘愿放弃物质享受，宁愿过着简朴、安宁的生活。唐本Ah Tangbun是一位40岁的普通稻农，1996年离开丈夫，带着3个孩子来到锡洒Srisa阿索社区，以下是她个人的自述：
        我来这里之前，我得从出生开始讲起。很小的时候，我心里就有这样的想法：我不喜欢暴力，我不喜欢罪恶，我不喜欢杀害动物，我不喜欢压迫，我也不喜欢剥削。
        我想我应该做什么呢？我觉得如果只有我一个人有这种想法，我就是疯子，为功德而发疯！我不敢和任何人说话。我的内心似乎很深邃，但找不到答案。世上没有这样的社会：人人道德高尚，没有压迫，不杀害动物和人，不盖高楼大厦或其它巨型建筑物破坏大自然---不存在这样的社会，我的思考结束了，继续过我的生活。我一直工作到18-19岁，我的妈妈要我结婚，实际上我想出家。但我没有发现任何的宗教思想或原则能使我相信找到了一条道路。如果结婚以前我就能遇到阿索僧团，我就不会结婚了。我的妈妈要我结婚，我就结婚了，我开始按照以前的想法去做。我盖了一个很小的房子，一点也不大。我种了各种各样的蔬菜和水果。我继续这么生活下去。
    但在我内心深处，仍然感觉不对劲。我仍在想怎样建立一个新的社区。我没有朋友，无论从哪方面来看，他们想的和我不一样。就在1993年，我种了大量的南瓜，挣了很多钱。有一天，从Kanthalak来了一个人，她买了一些南瓜，由于她喝醉了，一分钱不给我，她骗我。我跟在她的后面要她付钱，我路过这里：锡洒阿索。我邀请她和我一起进去看看，我们走进去了。当我们看到学生---第一次，我看到老师带着学生说：善念Good Thought！（阿索人的问候）给我留下很深的印象，我很惊讶---在这世上，这个时代，我还从来没有看到人们这样做过。我以为它不存在！社会上只有毫不关心他人的冷漠---我开始感觉像是回到家里，感觉到更多的善意，这个社区就是我梦寐以求的地方！就是这里，真的。
        我很快回家告诉我的丈夫：我要搬到那里去住---你准备怎么办？你愿意去吗？
        所以我就来这里学习了。有人给我几本阿索的书。我读完后，意识到我并不孤单，已经有许多人走到了一起。从此，我开始做更多的好事，提升我的道德。1993年我决心素食---我打算要做的事情，我做了，就是想恢复大自然的生机，为了这个世界，让周围的区域变成绿色，没有污染，当我们死去，自然仍将在这里。使用农药和化肥的人感到困惑：你是怎么做到的？
        甚至我种西瓜也不使用化学品。我能种植一切。但是，为什么以前我不敢拒绝化学品，当我实践佛法后，我就敢。敢于贫穷，那是因为我要遵守戒律，不犯罪。我是个穷人，不敢违背戒律，不敢毁坏土壤，不敢破坏自然---这和阿索教导的一致：为了人类保护自然。因此我种得更多。我们拥有一切可以吃的东西，从嫩嫩的蔬菜到成熟的果实。我觉得我们吃不完所有这一切。绝大多数的水果和蔬菜我赠送出去，极少量的我卖了---现在，芒果和其他水果挂满枝头，我只需要看着它们。
        如今，当我做完这些，我想，还有更重要的事情要做。我把大自然照顾得很好，但我死后，谁会按照我的意图继续实践？如果有些人来继续做我的事情，却又不讲道德，他们会毁了这片土地。我种植的东西，他们肯定要毁掉，因为他们贪婪---如果我的孩子和某个人结婚了，而这个人缺乏道德，他们也许会喜欢上资本主义，因为资本主义很强盛。所以，我想，如果我这样生活很长时间，好象我会没有负担地解脱---但当我死的时候，我的心不会没有痛苦。如贪婪/愤怒/误解，执着于我们做的事情，痛苦还是一样。最好是找到进寺院的路。
        所以我来到寺里，让自己变得更好。到了寺院后，很清楚，我终于和善的事物在一起了。我的最终梦想是成为一名尼姑。即使现在还没有剃度出家，但我会按照佛陀的教导去做。
        有时我还参与垃圾分类，很少有人能够理解垃圾回收利用的重要性。比如，垃圾分类时，一定要非常仔细。要把能够用的东西留下来。有的人把什么都扔掉，好象它们已经一无是处---我们必须回收利用。我穿的这件衣服就是从垃圾里拣回来的，人们以为它没有用了，随手扔了。其实这件衣服好好的。玻璃杯子金属勺子还有许多其它的东西，我看到大人孩子，还有参观者把它们扔了。我觉得它们是好东西，所以我收集起来。如果谁在垃圾厂工作，他一定能看到这些细节。这么做实在很费时间，但没有其它办法。垃圾回收很重要。
        我对扔垃圾的人怀有怜悯。有时候，一个口袋里什么都有：湿的垃圾、干的垃圾、纸。我必须把它们都分开。我们必须从心底里理解扔垃圾的人，可能不太容易。他们也许太忙了---我们内心不要对他们产生怨恨。我想通过耐心、觉察负面效果来实践佛法---如果人们不是真心实践佛法，他们看不到这些细节。
        在我看来，这些垃圾是这个世界四分五裂的征兆。因为人们制造污染、制造大量的垃圾。比如我去市场，我不知道食物里添加了什么成分。人们尴尬于他们不应该尴尬的事情。如果我自己带个食物容器去市场，不用售货员给的塑料袋，他们看到了常会感到尴尬。但是他们制造垃圾、污染环境却不尴尬。如果人们继续这样下去，世界就会四分五裂。聚苯乙烯一类的塑料必须焚烧。电池污染环境。各类包装，还有化装品，这些都超过了人的基本需要。我看到那些爱美的人，内心什么也没有。比如一个毛毛熊钥匙链，这样的礼物仅仅是装饰品，社会喜好的事物是错误的，导致社会的毁灭。
        当我明白这些，我审视自己，我不批评别人。以前我曾试图劝告他们，他们不高兴---真遗憾，这个世界，人们还不懂。”
　　我在英国留学期间，曾到宾馆和餐馆打工，当剩饭菜经过我的手扔进垃圾桶，当只用过一次的小香皂被我扔掉，几乎每一次我都感到惋惜和心痛，后来实在忍不住了，把小香皂拣回来，自己用不完，就放在学校的洗手池上，还到处送人，做到物尽其用。一年的时间，我拣了100多块小香皂。有一次清洁客房时发现，4口之家竟然留下17个饮料瓶，最让我不可思议的是同一种饮料没有喝完，打开一瓶又一瓶。那年圣诞节清洁客房，看到新鲜的水果也被扔进垃圾桶，我想如果上帝还活着，他一定难过得在天堂哭泣。
        最近看了台湾杨德昌导演的电影《一一》片中有位小男孩，他很困惑为什么眼睛只能看到前面的事物，看不见后面的。爸爸送他一架相机，他专门拍别人的后背。我们容易看到宽敞的马路、奔驰的汽车，看到经济增长的数字，却难以看到发展的背后---所付出的代价，污染的河流、生态难民、荒漠化、泛滥的垃圾等等。我想在城市里以拣垃圾为生的人，可能比起腰缠万贯的人更清醒的意识到我们时代的真实处境。

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        我遇到过一对韩国夫妻，他们不看电视，严格素食，他们很希望找到有相同理念人住在一起，否则周围人都在看电视、吃肉，他们唯恐孩子会受到影响。有相同理想的人住在一起，能互相促进/鼓励，当然也避免不了会发生意见冲突，菩提乐尊者认为在团体中，冲突使人烦恼，但这正是运用佛法的良好机会。大家一起开会讨论，提出各自的见解，听取他人的意见，会议一旦表决了，就要放弃我见我执，这也是修行的一部分。
        阿索社区是怎样从几个人渐渐发展壮大？以下是唐本居住的锡洒阿索社区的发展历史：

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        最早是从一个墓地开始。1974年从善地阿索来的僧人在一个埋葬骨灰和尸体的公共墓地旁住下来，附近的人们来到僧人的驻地，请教买非法彩票的幸运数字，他们相信有些僧人能预知未来。僧人们利用这个机会讲解佛法，佛法和他们正在追寻的东西是大相径庭的。僧人劝导他们遵守五戒（不杀生不偷盗不妄语不邪淫不喝酒）或八戒（五戒再加上三条戒：过午不食，不化装打扮，禁欲）改掉对自己有害的习惯，还教导他们怎样和别人友好相处，怎样停止肉食。他们中的许多人变得有信心了，渐渐改掉坏习惯。

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        环境的发展
        1976年，从附近及周边的省份来了更多的人实践佛法---这期间大家聚在一起植树、盖寺院、盖演讲厅。他们还塔建了几个茅蓬，建了更多的休息室，改善了供步行冥想的通道。
        被看作离经叛道者
        1976年至1986年，所有的“锡洒阿索”社区成员努力提升精神境界。他们认真遵守五戒，放弃6种恶行：吸食瘾品（包括烟酒/毒品）赌博/嫖妓/好吃懒做/结交损友/观看有伤风化的娱乐节目。他们严格素食。绝大多数成人去寺院听闻佛法，回家后继续实践，他们削减开支，一天只吃一餐，不用口红，不涂脂抹粉，穿戴就像泰国农民，不穿鞋子，他们做了大量的事情来训练自己的心摆脱感官欲望，摆脱愤怒、妄想、世俗生活和对自我的贪恋，他们的实践很大程度上显得和社会发展方向不同。因此，泰国社会很难理解和接受这样一种新的僧团。不熟悉阿索的外来人把锡洒阿索成员看成是怪人。周围的一些邻人喊他们疯子神经病等等。
        佛法村
        1987年实践佛法的人数增加了，终于在3.2英亩（约合19.4亩）土地上建立了一个社区，名字叫“佛法村”最早的成员是10名。他们绝大多数是老年人。他们盖了用支柱撑起的6个泰式房子，1987年底，房子增加到18个，人数上升到40名，村里的收入大部分来自居士的捐赠。蔬菜供应，如罐装蔬菜和干货来自曼谷的善地阿索中心。村里只有10个人的时候，食物足够吃的。僧人化缘和居士捐赠的食物很充足。但是当人口增加，有些人空手而来，他们面临饥饿的压力。他们必须按比例分配食物。一根香蕉分成四份，一公斤的蘑菇分2天吃。没有电，水要从一口井里提上来。
        自然农业，无农药产品。
        1987年曼谷的一位居士买下11.2英亩（约合68亩）土地赠予锡洒阿索。他们立即制定了独立更生的政策，僧人们宣称他们拒食从市场上买来的食物。这是锡洒阿索开始耕种的起点。社区制定了许多种植计划---作为佛教联合会的成员，他们发誓不杀害动物，也不伤害它们，他们的农业采取自然的无农药的方式。他们生产的食物不含任何化学品，只供社区成员消费，不出售。
        在佛教徒中消除赤贫
        作为佛法的实践，在佛教徒中不应存在赤贫，我们锡洒阿索，吃的和用的都是自己生产的。我们的社区必须先自立，然后才能帮助其他人。这段时间我们的重点活动是耕地、种水果树、种菜、养蘑菇、种树、护理森林、做有机肥料等等。我们一起用餐，物品公用，就像一家人一样。只用了5年的时间，我们就做到了依靠自己的力量生存。人们开始访问我们，听取我们的建议。许多听从我们意见的人还清了债务。我们帮助了许多人摆脱了6种恶行，找到了新的生活。这期间更多的人热情地参加到我们的社区中，努力阻止社会的衰退。
        社区的教育，由社区进行，为了社区。
        1990年，锡洒阿索社区的学生人数增加到20名。社区同意13位中学生去公立学校上学。然而他们的行为败坏了，他们不按时回家，变得懒惰，不按时完成作业，到处无目的的闲逛。社区成员中一些退休的教师聚集在一起，提议社区可以自己来办教育，课程的80%由自己创编20%来自教育部课外教育项目。
        社区的商业
        1992年，在锡洒阿索成立了一些小型的商业组织。建立了一个小型的稻谷加工厂，专门加工糙米，多余的低价出售。蘑菇生长在蘑菇房里。其他小组生产必需品，如草药做的香波、清洁剂。社区开办了便民店。
        社区重组
        1997年锡洒阿索社区开始进入它的良性自主循环，社区在内政部注册为一个正式的村庄。村里的负责人由大家自愿选举，通过来访者的口口相传，越来越多的人开始对我们的社区感兴趣。我们不得不盖新的建筑，改善来访者的住宿条件。当我们的工作成为公共的需求，我们只得接受政府和私人组织的资助。
        目前的现状（2000年）
        目前，社区有315名常住居民，访问者和参加工作坊的人每月平均有1000人。每位成员必须勤奋工作，因为社区必须达到它的产量标准，而部分劳动力又被分散到工作坊去服务和接待访问者。每个人不计报酬地勤奋劳动，满足于累积功德。为了社会和国家牺牲自己是我们的骄傲。
        对社会的影响
        菩提乐尊者不满足于出家人的个人修行，不满足于阿索社区的内部成长，他要影响泰国社会。他提出我们生活在世间，但不屈服于世间，而是超越各种诱惑，像其他人一样接触各种事物，磨练一段时间后，就能坦然面对诱惑。因此，不用闭着眼睛静坐或逃进深山等没有人的地方。

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        01. 信息
        现今社会，各种资讯令人眼花缭乱，人们很容易迷失在信息的汪洋大海里。然而，为了传播正确的思想，为了让更多的人清醒过来，还得部分依靠媒体的作用。阿索人很重视通过书本来传播佛法和他们的理念，因为保存方便，成本低廉，绝大部分的书都是免费赠送，他们发行针对不同读者群的5种刊物，还生产录音带/光盘等影视资料。他们不仅印刷泰文书籍，也印刷英文和中文的书。
        阿索人有2个广播节目，主题为“生活中痛苦的问题”已经有十几年的时间了，内容包括演讲/故事/回答现场听众的问题。另一个是“自然农业”也有十年以上的时间了，着重于环境保护和有机农业。这2个空中节目在泰国广为人知。
        我在泰国曼谷阿索中心参观时，他们新盖的电视塔即将完工，届时他们将有自己的电视台。
        02. 医疗
        社区内有医疗诊所，如果遇到重病患者，就送往外面的私人或公立医院。有的社区还有牙医，免费看病。
        阿索人试图恢复泰国传统草药，不断研究实验，已经有了草药生产厂，除供应阿索人的需要外，廉价销售，减少人们对西药的依赖。
        03. 商业
        临近曼谷善地阿索中心有一家超市，我曾亲身感受到购物的人熙熙攘攘，水泄不通，尤其一群中国人进去后，由于质量优异，材料全是纯天然的，价格便宜，大家高兴得买了又买。这家超市就是阿索人开办的商店之一，据说每天都是顾客盈门。阿索店里所有商品都是生活必需品，主要是衣食住药四个方面的。他们不卖奢侈品。他们的商品有4个特色：价廉、不偷工减料、实用、诚信。
        阿索商店以4种价格出售商品。一，高于成本价10-15%的价格出售，售价比市场价格低。阿索的产品利用当地材料自己生产，节省费用。工资成本低。不与其它市场产品竞争，不做华丽精致的包装，节省了包装费及广告费。二，以成本价出售。三，低于成本价出售，比如蔬菜是阿索人自己种的，为了帮助穷人，他们低于成本价出售。每年新年他们还举办“亏本市场”约有10万人光临，他们相信亏本越多所积的功德越多。阿索商业的目的不是为了赚钱，而是为了大众的利益给予需要的人。功德比金钱更重要，在施舍过程中人们结善缘修福慧。四，免费赠送。
        去泰国之前，有人告诉我，虽然曼谷餐馆里一碗面条大约10元人民币，但根本吃不饱。我在阿索人办的素食餐馆午餐，6元人民币却能吃得饱饱的，而且有5-6 样食品。用餐的方式是半自助式，自己拿着一个大托盘，上面放一个碗，一两个盘子，一双筷子，排队领餐，每类食物约有7-8样，有凉菜/炒菜/汤/主食/点心。顾客告诉服务员需要哪一种，领完饭菜后，出口处有服务员估算费用，交了钱就可以找座位用餐了。餐桌的式样和摆放很像中国的食堂，一排排人的面对面坐着。吃完饭后，自己去洗碗。洗碗水分放在5个大脸盆里，前面二个脸盆里放有天然洗涤灵，后面3个脸盆是清水。有时正好2个人同时洗碗，分不清哪个碗是谁的，互相帮着洗。餐厅里的电视一直在播放菩提乐尊者的佛法演讲。
        泰国虽然是佛教国家，但日常食品仍以肉食为主，开办素食餐馆是需要勇气和信仰的。在静相法师的带领下，我跟随4位来自马来西亚的华人去参观另一处阿索培训中心，沿途，静相法师特地让司机绕道去一家素食馆，这家餐馆原来是普通餐馆，受到阿索人的影响，改为素食餐馆。静相法师说我们去那里用餐，就是对他们的支持。中午12点半我们到了那家位于县城的餐馆，没有一位顾客，感觉冷冷清清，毕竟素食者是少数。
        04. 社区
        成立杜绝6种恶行、无犯罪行为的社区。社区的人均严格遵守佛教的五戒/八戒/十戒，乃至227条比丘戒律，热心服务、没有私人财产，个人成长与团体、经济、环境共同进步。佛陀制定的“六和敬”是社区准则，包括：身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，见和同解，利和同均（以欢喜心吃住共享，没有私有财产）阿索人不断实践后，可以得到佛陀说的7种善果：互相关怀，相亲相爱，互相尊重，互助合作，互不争斗，团结一致，大家一条心。
        我问过静相法师，当阿索社区需要做决定时，怎么表决？他说是通过民主讨论后，按照少数服从多数原则决定的。菩提乐尊者尊重大家的决定，他认为僧团才是主持佛法的根本。有些时候，德高望重的人，或持戒多的僧人，他们的观点往往容易得到人们的响应。社区里人的等级，不像社会上那样，仰仗财富和权力来确定的，而是根据一个人的道德品行，既持戒多少来确定。比如持比丘戒的僧人比持十戒的僧人地位高，更受大家的敬重。
        泰国的村庄超过6千个，泰国转变为西方资本主义经济模式后，乡村的经济/政治和生活受到巨大的冲击，传统的智慧和佛教渐渐遭到轻视，社会普遍的潮流是贪图物质享受，追求荣华富贵。而善地阿索带来了一股清新的空气。1997年亚洲发生金融危机，泰国深受其害，负担了大量的债务。与此同时，阿索社区却没有受到影响，他们自给自足，不依赖外国产品。泰国目前已经建立了12个阿索社区，获得国家文化促进会的表扬。
        05. 有机农业
        有机农业在阿索人的心目中占有特别重要的位置。菩提乐尊者教导阿索人都要学习当农民，杜绝使用农药/化肥，学做有机肥料。因为农药/化肥会伤害植物和土壤里的生命，违背了佛教的第一条戒律不杀生，他们不耕地也不锄草，采用日本人福冈正信发明的自然农业方法。阿索社区自己生产食物，自己消费，既节省了开支，又避免了环境污染和破坏。菩提乐尊者说珠宝虽然比农业产品昂贵，但没有珠宝，人类照样可以活下去，而没有了粮食/蔬菜/水果等农业产品，人是无法生存下去的，农业产品理应比珠宝更有价值更贵重。
        有机农业目前已成立一个联盟，全国约有一百个村庄加入，联盟负责管理/组织/培训/分配市场/质量监督等，政府拨一亿资金供阿索僧团运用于有机农业，他们开办培训班，不仅传授有机农业的知识和技能，也注重培养人的道德品格，参加者返回村庄，辅导更多的村民。所有阿索的产品都没有专利，无条件提供给有兴趣的人来学。最近几年，政府请善地阿索代为培训过十万人。
        06. 垃圾回收利用
        我在参观善地阿索中心时，看到一个很大的垃圾分类厂，厂里没有机器设备，而是一堆堆从城市各处收集来的垃圾，有五六位工人正在把垃圾进行分类。阿索人由于生活节俭，重视环保，产生的垃圾较少，另一方面，菩提乐尊者要求每位阿索人把要扔掉的垃圾分类。所有垃圾分为四类（4R：Reuse Repair Recycle Reject）可以重新使用的，如旧衣服清洗后可以再用或送人；经过修理后才能用的；还有些垃圾需要经过处理，如报纸可以回收加工后再利用；实在没有任何用处的垃圾，就只好当作燃料焚烧或填埋。
        菩提乐尊者亲自写标语提醒大家：从垃圾中淘金！垃圾已经泛滥世界，你要怎么办？
        07. 有机堆肥
        化肥在生产过程和使用过程中都会给环境造成危害，利用化肥生产出来的食品对人体的健康也有危害。阿索人还收集落叶和杂草，经过发酵和分解反应，变成天然肥料。
        菩提乐尊者提出拯救民族的三种事业是：有机农业，垃圾回收，有机堆肥。
        泰国是个农业国家，生产的稻米/蔬菜/水果是民族的食物。但现在人们的观点发生了改变，他们看不起农业，认为种庄稼是低级劳动，轻视农业和农民。菩提乐尊者对阿索人说：为了种植谷物，为了低价出售，如果可能，就免费赠送，我们要承担起农民的责任。佛陀的教导让我们正确理解世界，而不是误解。我们要根据佛陀的教导，承担改善国家经济的责任。我们有自己的经济学，我们不会因为从事农业生产，或回收垃圾、做堆肥，而感到低人一等。如果我们能够努力去做，我相信农业是生命的根基或核心。我们感到骄傲，我们正在帮助国家---我们不是通过战斗/杀戮/冲突/竞争来拯救民族，绝对不是。我们是通过自我牺牲，以建设性的方式帮助大家和平共存。
        我在阿索培训中心住了一个晚上，有约100平方米的餐厅和活动房间，有能容下150人的集体宿舍。一位阿索女士还向我们介绍了如何做有机肥料和清洁剂，付出更多的辛劳和时间，但收获的是健康的食物，还有人的健康。
        有机农业提供食物，人在消费过程中产生垃圾，垃圾分类回收后，有机垃圾做成堆肥，重新回到土壤，滋养新一轮的有机食物。有机农业不仅保障食物供应，保护大自然，也是人的本质存在的重要方式。圣雄甘地的追随者维奴巴*巴维Vinoba Bhave认为：保持与土地的接触是人性的基本需要，任何民族或文明若缓慢地与土地分离，就会失去活力并堕落。
        08. 教育
        阿索人创办自己的学校，学生来自社区成员的孩子，部分不满现行教育体制和社会现状的家长也会把孩子送进来。国家承认学历。
        参观善地阿索中心时，我看到五六位穿着蓝色统一服装的小学生在树下的石头上玩耍，他们笑咪咪的，十分亲切和善。静相法师告诉我们，这些孩子是学校里的学生，他们的学费、食宿和衣服全部免费。他们教给孩子的首先是做品德端正的人（勤俭自律，灭除烦恼，增长公德智慧，其乐无穷）然后是热爱劳动，乐于奉献，最后是文化课的学习。学生们的学期成绩，道德品格占40%为人处事占35%学习成绩占25%如果一个学生说“我想吃空心菜”家长和老师不会为学生马上去买空心菜，而是到地里教他怎样种空心菜，要过两个月才能吃到自己种出的空心菜。阿索的学生每天要参加两个小时劳动，劳动内容可以自由选择。这使我想起了萨提斯*库玛Satish Kumar的观点，他认为一个学校对学生来说最重要的学习场所是厨房。学生首先应该学习我们日常食物是怎样来的，学习怎样和别人一起劳动。
        09. 为世党
        泰国是个佛教国家，历来政治和佛教密切联系。随着善地阿索的理念被越来越多的人认同和响应，总理也亲自访问阿索社区，并要求每年为政府培训3-30万人，成为民族振兴的一种方式。
        阿索人积极关心政治，认为政治要有宗教精神，政治人物要有崇高的品德，有大公无私和乐于奉献的精神。1999年他们成立了“为世党”培养有品德、诚信、不贪图名利的人为民众服务，为世党不参加选举，只为社会服务，不求回报，愿为民主制度奠定基础，为泰国政党树立良好的榜样。
        最有名的认同阿索理念的政治人物是参隆*昔孟，他曾担任过泰国总理秘书、曼谷市市长、副总理。他严格按照佛教的戒律生活，把每月的工资全部捐给慈善事业，只靠养老金生活，他捐出所有的财产，自己睡在工厂改装的地板上。他不抽烟不喝酒，坚持20多年每日一餐素食、过午不食。他唯一拥有的奢侈品是蚊帐和电话。他的办公室里不装空调，仅有一张旧木桌子一把椅子一个藤编书架和几十本书。担任市长期间，他和妻子协助善地阿索办素食餐馆，他经常帮忙端菜、收拾餐桌。他曾经一大清早起来清扫马路，体察清洁工人的辛苦。他对于官员的贪污腐败毫不留情地整治，包括几位高级官员。参隆*昔孟曾获“麦克赛赛奖”是泰国最受敬重的政治家之一。
        参隆*昔孟从前家里有两间卧室，各种设备几乎一应俱全，每当夜晚降临，他就拉上铁丝网，防止小偷进来。听闻一场佛法后，他说：我终于恍然大悟，我被物欲束缚得多厉害呀！因此，我舍掉一切。看看现在的我---多快乐的人！今天，我过得很自在，虽然生活简单，却逍遥无比。

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        阿索人首先为了自己的生存辛勤劳动，他们生产食物/豆腐/酱油/肥料/草药等。他们自己动手盖房子，设计节省劳力的机器。为了尽量做到自给自足，还要招待来自四面八方的访问者，他们每天从拂晓忙到黄昏。
        工作也是锻炼集中注意力的方法（佛教中“戒定慧”中的“定”）在每天的各种活动中修炼自己的专注能力，内心平静，控制愤怒嫉妒等情绪。
        Ah Jaenjop说：当我们工作时，我们的心在工作上。就像今天早上我浸在水里拔杂草，我的心不在别处。我们审视我们的思想，就像透过一片玻璃观看，我们看到玻璃，也看到玻璃后面的水。我们可以看到水被搅动了，看到水平静了。我们能看到水的不同颜色---绿色或红色，或纯净清澈。
        Mua认为：我的“定”不是闭起眼睛静坐。我努力在工作中保持正念mindfulness，因为如果我们保持正念，我们就会集中注意力。有时候我们对工作不满，如果不控制自己的情绪，发泄愤怒，就会毁了我们的工作。为了做好工作，我要控制情绪。有时候做错事情，我努力保持平静。换个角度，寻找新的解决方法。
        努力勤奋地劳动，不仅为了个人和社区的生存，也为了社会的进步。他们敢于过着世人眼中的清贫生活，并不是他们没有能力致富，而是心甘情愿把多余的物质奉献给社会。
        Ah Kaenfa说：我们不积累财富，积累财富是罪孽。我们有规定，我们愿意成为世人眼里的穷人。外面的世界是资本主义体系，他们必须积累财富，拥有大量财产。我们是没有财产的人，但我们工作努力、勤奋，我们有知识有效率有能力。我们在这里拥有的一切，是为了帮助别人，我们不认为它们是我们的。我们住在一起，不是为了发财致富，我们在一起互相帮助，减少心中的欲望。欲望越少，工作就越努力。

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        南方周末07年7月26日刊登了经合组织OECD历经十八个月的调查结果，中国有1/3的河流75%的主要湖泊25%的沿海水域遭受严重污染。超过17000个城镇没有污水处理厂，每天有三亿人饮用污染水，每年有一亿九千万人受到与水有关的疾病折磨，水污染每年导致三万名儿童死于腹泻。如果得不到有效控制，十五年内，中国的空气污染会导致六十万城市人口过早死亡。中国的经济在向发达国家迅速靠拢，但环境水平却与世界上最穷的国家近似。
        任何一个国家在迈向工业化市场化现代化的过程中，几乎不可避免要面临严峻的资源压力，要承受环境破坏和污染的致命后果。无论泰国，还是中国，都不例外。看似资源紧缺、环境破坏发生在别处，是他人所为，比如空气污染主要来自汽车，水流污染来自工厂不处理污水，其实根源与我们每个人的生活息息相关。电视电脑微波炉烤箱冰箱洗衣机汽车大量衣服和书籍各种美味佳肴豪华别墅等等，所有这些都已经超出了生存的基本需求。人心的贪婪和感官欲望恰恰是环境问题的根源之一。政策法规的加强、政治制度的完善在保护环境方面能起到至关重大的作用，然而再好的制度和法律，如果人的道德继续堕落，人的贪婪和欲望继续膨胀，很难想象环境问题能够得到根本的解决。
        环球时报07年8月1日报道美国宠物每年花掉400亿美元，几乎超过全世界64个国家国内生产总值的总和！另一方面，每年全世界由于饥饿和饥饿引起的疾病，导致将近900万人的死亡。这触目惊心的反差、畸形的消费，难道不令人深思吗？资本主义的经济发展模式是唯一正确的吗？市场经济考虑绝大多数人的利益了吗？
        有人提出现代人面临四种异化：一是和大自然的关系异化；二是人与人之间的异化；是人与自身的异化；四是人与最高存在的异化。人的异化产生了诸多社会问题，吸毒/离异/青少年犯罪/贫富差距拉大/爱慕虚荣/追求名利/贪污腐化/勾心斗角/纵情声色等等。这些社会弊端和人性的丑陋自古就有，并不是因为现代化才出现的，然而在市场化全球化的刺激和驱使下，愈演愈烈，就像是古希腊传说中潘多拉的盒子，一旦打开，跑出来的罪孽就永远收不回去了。
        我第一次见到静相法师时，脑海里就出现甘地非暴力战士的形象：清贫，无畏，禁欲，坚持真理，意志坚定，无私奉献。我曾花了一年多的时间翻译甘地的文章，静相法师所写的介绍善地阿索的文章，激发我深入了解的强烈愿望，善地阿索的实践，和甘地的倡导有许多不谋而合之处。甘地投身非暴力运动后，一直过着苦行僧的生活，素食、禁欲、只穿手工纺织制作的缠腰和披肩，严格遵守戒律，没有任何财产。甘地号召印度人民自己纺纱织布，生产自救。尤其在关心政治方面，甘地认为那些抱着宗教与政治无关的看法的人，实际上并没有真正明白宗教的意义。甘地是菩提乐尊者最为敬仰的人之一，难怪一位西方作者称“善地阿索”为甘地主义式的佛教。我在阿索的草药店里，看见墙上挂着甘地和菩提乐尊者的像。菩提乐尊者号召阿索人发愿死后再生为阿索人，在未来的五百年里，发扬光大佛教的精神，不仅影响泰国的经济/政治，也要为全世界的人树立可持续发展的榜样。
        阿索人为我们展示了另一种生存的可能性：人们自愿过着清贫的生活，不图感官享受，勤奋工作，把多余的产品奉献社会；他们严格遵循着佛教的戒律，慈悲为怀，拒食肉类食品，不伤害土壤里的生命；他们愿意在大地上辛勤耕耘，收获有机粮食和蔬菜，把垃圾变成可利用的资源；他们创建的社区，人与人/人与自然和谐相处；他们重视人的道德修养，愿意为了众生的利益牺牲自己的利益。
        阿索人认为他们还没有达到理想的境界，还在努力过程中。他们知道无法改变全球市场化的趋势，无法抵挡消费主义的洪流，但他们相信每个人可以从自身的改变做起，知足常乐、简朴生活、品德高尚。
        佛教有一个“因陀罗网”网是用宝珠做的，每颗宝珠：光明赫赫，照烛明朗。网珠玲玲，各现珠影。一珠之中，现诸珠影。珠珠皆尔，互相影现。无所隐覆，了了分明。如果我们把每颗宝珠看作一个人，就是我中有你，你中有我，互相影响，共同存在。个人的善念和善行，会增加人类整体的善念和善行。同样，个人的邪念和罪行，会增加人类整体的邪念和罪行。我原来总是觉得佛教徒只知道自己修行，不关心社会，现在我想如果一个人把自己身上的邪念和贪婪欲望修炼得无影无踪，把自己身上的善良慈悲修行得大放光明，就是在增进人类整体的幸福。
        离开泰国那天，静相法师把我们送往飞机场，他说：如果中国有人想了解“善地阿索”欢迎前来参观，如果需要他到中国演讲，他很愿意。
        其实，菩提乐尊者和静相法师都是华裔泰国人，他们愿意让更多的中国人分享“善地阿索”的经历。在和静相法师相处的一天多的时间里，他给我留下的不仅仅是非暴力战士的形象，他幽默轻松和蔼可亲，还教我们怎样边听音乐边放松。我很想问问他为什么要出家，可是一直开不了口。从他的简历中我得知，他原是一位学法律的大学生，1980年在善地阿索剃度，他帮助各大学创办“佛学社团”在广播电台开办“希望线”1992年他到泰国东北部创设修行村，带领僧俗大众以佛教的八正道实践人间净土，在全国六千多个村庄中，荣获十二个模范村庄之一。他还用泰文写作数十本书。他曾到台湾访问讲学两年。在他的演讲中，听众常常爆发出一阵欢笑。听说他曾因为过度疲劳，不得不病休一段时间。他把自己的生命毫无保留地奉献给了众生。
        佛教中慈悲喜舍四个字的含义分别是：“慈”意味着给别人带来快乐“悲”是帮助别人摆脱痛苦“喜”是对别人的成就随喜赞叹“舍”包含两层意思，一是布施，二是以平等心对待一切人。团体是由个人组成的，从个人身上又能折射出团体的状况。从静相法师的言谈举止中，我见证了善地阿索的慈悲喜舍的佛教精神。

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措贤法师是新加坡人，长居印度修行。静相法师来自泰国，

与提倡善地阿索的社会运动发起人菩提善护比丘共事二十年，著《善地阿索的社会运动》

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《Right Development----The Santi Asoke Buddhist Reform Movement Of Thailand》作者Juliana Essen；出版：Published in the USA by Lexington Books 2005 P143-144 P27-28
《泰国净土村---善地阿索的社会运动》静相法师著；绍庄法师译；阿索印经会出版
《善地阿索的灵魂人物》静相法师著；阿索印经会出版

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    01. @湾的道德律：比风水更大的是一个人的善心，比法更大的是因果。
    02. @湾的培训律：教育的本质，不是传递知识，而是传递生命的意义。即，我们要培养湾人面对一丛野菊花而怦然心动的情怀。
    03. @骏大官人：生产等基础领域，不需要创意。其需要的是科学家在其领域内的创新能力。创意，创新，这是俩概念。

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Santi Asoke 和平无忧