即这个是（洞山禅师）

铁鸟

    洞山良价禅师原得法於云岩，学成辞别云岩。
    云岩说：你此去之後恐怕很难再见到我了。
    洞山说：这倒不一定。但你死後，若有人来问你的面貌如何，应怎样回答呢？
    云岩说：即这个是。
    这句话使洞山沉默了好久，不得其解。
    云岩接著说∶此事应该仔细慎重，担子不轻呀。
    洞山於是就走了。在途中过水时，见到水里自己的影子，於是恍然有省，认为懂得了云岩“即这个是”的含意了。他随即做了一偈∶

切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。

渠今正是我，我今不是渠。应须这麽会，方可契如如。

    大意是，影子就是本人，不必再另外去找了，到处都会有的。
    後来云岩死了，他去供养云岩的遗像，有人问他∶“即这个是”是否就指遗像（真）而言呢？
    洞山说∶云岩开始说这句话时，我是不懂的；後来涉水见影时，也只是似懂而已。只有在看到遗像之後才是真懂。遗像代表本人，才是“这个”。而以前几乎误会了云岩的话。
    洞山涉水睹影而桶底脱落，後见遗像而彻悟，是对“即事而真”的一个形象比喻∶看到水中影也还只是共相，只有在遗像中才能体现出他的原来面貌。因而理只有通过自相才能相传。
    “即这个是”既有共相义，也有自相义。这，就是曹洞宗“即事而真”的妙义。
    洞山在传法曹山时作的《宝镜三昧歌》对涉水睹影的体会补充道∶

如临宝镜，形影相睹。汝不是渠，渠正是汝。

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丈夫功名成一道，道悟空无仅一身。一身相许去不逝，形影通衢幻为真。

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    所谓“即事而真”事，即是万有，即是现象，也就是我们所得见闻的一切。真，就是真实体，实在，无伪无假。
    “即事而真”所表示的是现象即实在。转变无常即是不变恒如，生灭即是不生不灭。凡是我们的见闻觉知所得一切皆是转变的无常的或生灭的现象之事。然而常住，不生不灭的真实体，却存在于何处呢？此实体不在他出，就在于转变生灭的事法当体。
    转变、无常、荣枯、盛衰，或辗转不停的当处当机，就是世界的真相，也是宇宙的实际显露，而在转变无常当中，自有其一贯的法则，井然有序，自自然然。若进一步的立在宇宙全体上加以审视时，则转变、生灭、荣枯，毕竟是现象部分过程。某物的位置转换变更，仅不过是形状的变化而已。在宇宙全体的顺逆转化中却无丝毫的增减消长。宇宙自身，常恒不变，不生不灭，也即是所谓“阿字本不生”此“阿”字代表真如或实在，或绝对的一切，或表示宇宙万有的实相而命名的。故真如或实在等名词，为俗世所假借而使用者，但“阿”字却是自然一切音声的根源，故为诸法之实相也。

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        《Sweet Meandering》来自Willie & Lobo（吉他+小提琴组合）94年专辑《Fandango Nights》清新亮丽的弗拉明戈吉它与温柔细腻的小提琴，为我们编织出一个温柔舒适的梦境。往日的烦恼与忧愁瞬间消散的无影无踪，此时的你仿佛沐浴在温暖的阳光下，散步在一片绿野之中。

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        1100多年前，唐代名僧/诸暨人良价著有诗歌集《宝镜三昧歌》。
        良价（807-869）唐代名僧，佛教禅宗曹洞宗创始人。俗姓俞，诸暨人，幼从五洩山灵默禅师出家，21岁往嵩山具戒后，游方参学。咸通十年（869）圆寂，归寂后谥号悟本，世称“洞山大师”诗以《宝境三昧歌》著名。13世纪中叶，日本僧人道元来华学佛，将曹洞宗传入日本，至20世纪末，日本曹洞宗信徒多达千余万。

零分贝突破

If anyone thinks he is something when he is nothing, he deceives himself.